书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于作者包利民把抽象的伦理学拉回到了具体的时代处境里。他没有停留在功利主义与道义论谁是谁非的旧争论上，而是追问：当人工智能、基因工程、虚拟现实开始重塑人的幸福与判断时，现代伦理的根基是否还站得住？读者在评论区反复提及的“魔鬼夜访阿尔法狗”一章，正是全书最具想象力的落点——以哲思寓言的方式，让梅菲斯特与人工智能对谈，逼问科技胜利之后人类将往何处去。它不是一本提供答案的书，而是一面镜子：适合那些不愿被概念淹没、却渴望在技术狂飙的时代重新思考“何为至善”的读者。有人读得吃力，却仍愿献上五星，正因为它拒绝轻松。
作者简介
包利民，浙江大学人文学院外国哲学研究所教授，博士生导师。代表性专著有《生命与逻各斯：希腊伦理思想史论》（1996）；《现代性价值辩证论：规范伦理的形态学及其资源》（2000）；《古典政治哲学史论》（2010）；《希腊哲学史第四卷》（2010）。主编并参与翻译大型希腊哲学经典“两希文明哲学经典译丛”（2004；2017再版）
AI导读
核心看点
- 剖析功利主义与道义论等现代公共伦理学核心范式
- 探讨AI、基因工程等前沿科技对人类价值的冲击
- 以科幻对话形式反思现代性漩涡中人类心灵的封闭
读者共识
- 视野广阔且具原创性，敏锐回应最新科技伦理挑战
- 信息量大且阅读有难度，但能引发对未来的深刻思考
- 以生动对话切入沉重议题，兼具学术深度与可读性
精彩摘录
- "功利主义似乎确实代表着最为典型的现代伦理——如果现代性有伦理的话。相形之下，无论是讲价值一元论即统一终极目的和客观价值等级的德性目的论还是严苛地、“外在强制地”、“不考虑个人幸福”的道义论都显得更为是“前现代”的。实际上，作为反对这两种不够“现代”的规范伦理思考类型的“不近人情”而奋起开辟伦理学上的新路径的功利主义，处处着重的就是必须“与人之常情吻合”。以人的幸福或人的一阶的、生活的好作为价值的锚着点，环绕它构造整个伦理学。这样的好必须简单易懂，它就是快乐感受。道德就是促进快乐或消除痛苦。直指人性，逻辑清晰。由于它太近乎“人性”或“自然”，功利主义几乎可以称为一门“描述性”的学问（关于“是”或"
- "“功利主义”一词在日常语言中含义不佳，似乎标识某种极为个人化的、甚至是“自私的”心性，很少有人愿意被冠以这个名称。以上关于消费者和生产者的幸福的两种表述，也似乎进一步确证了这一“偏见”。然而，功利主义伦理学的原则其实有道德的一面，甚至可以说有十分道德的一面，亦即它对于促进“整体幸福”的坚定要求。这体现的是人道主义或博爱精神：让尽量多的人的幸福能够实现。D.D.拉斐尔说，理想功利主义者集中于个人和美学的价值；但是，古典功利主义者（边沁、密尔等）总是将他们的伦理学理论作为法律和社会改革的基础，为所有人的快乐，甚至动物的快乐考虑。这种仁慈精神与传统伦理学完全一致——而且属于主流伦理中的高层次伦理，是"
- "现代性的特点是所有人都强制性地追赶一个不断增长的需求-欲望，而且永远追不上它的在先的“增长”。不仅日常生活服从于这种强制，而且甚至以异类自居和自豪的文学艺术的现代主义者也不能幸免。"
- "康德的道德原则(“纯粹实践理性的基本法则”)是要求：每个理性的存在者的行动准则必须同时能够成为普遍法则。这一原则又可以分成三种等值的表述： 1.“要只按照你同时能够愿意它成为一个普遍法则的那个准则去行动。” 2.“你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用。” 3.“每一个理性存在者都必须如此行动，就好像它通过它自己的准则在任何时候都是普遍的目的王国中的一个立法的成员似的”。 康德伦理学的“前现代”特征似乎集中体现在他的道德“绝对命令”的第一种表述中。首先，“法律”或“律法”或“绝对命令”等等，无不取自司法隐喻。"
- "一 道德的两种向度：内指与外指 道德可以理解为一种解决问题的模式。那么，社会中那些现象属于“道德问题”呢？一般说来，人们认为这主要指的是主体内部的非法欲望，从而，解决它们的方式就是抑制、批评自我。这样的道德可以称为“内指”型道德。伦理学史上所讲的道德从这个角度看，大都是内指道德。无论是哪一种伦理学派，都视利益冲突时主体需要克服的对象是自己（的一己私利，包括物质欲望和权力意志），从而努力“克己”。中国传统的“义利之辨”，康德的“绝对命令”，基督教的禁欲主义等等，总之，历史上的主流伦理学思考方向，无不是这种“律己”型的道德。以至于人们容易把道德等同于这一种向度的解题方式。 然而，这是偏狭的看法。内"
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用户评论
[疫情期间的阅读] P345
人类自由恰恰在面对巨大不自由之压力时才首次涌现，也才有价值而言。
新冠疫情当中读此书，更是感慨良多。
包老师一直给学生们出的题目，终于在本书的最后一章出现了本尊版。不得不说，包老师的问题意识一贯都是如此既现代又深沉，这本书的后半部分基本上是重写，把包老师这几年以来的思考都融入其中，对学生们来说，这样的思考确实是十分有必要的，因为我们每个人不都在享受着人工智能带来的便利么？
谢谢里爷爷！
是不是过于辛辣了些？
杭州的哲人小道开始于“缘缘园”。许多恋人也从半生缘石碑向上走，是不是暗中切合柏拉图《会饮》从爱欲eros向上升华的意思？。如果从黄龙洞走出到大马路上，就是世贸和美式大超市，“下到比雷挨夫斯港”了。
杭州的哲人小道与海德堡的哲人小道有的一比。
现代性基本特点是顺应自然和征服自然，前者感性纵欲，倾向于必然之本体论，对应消费享受和消极自由，后者理性控制，倾向于自由主体性，对应生产创造和积极自由。目的论伦理学包括功利主义和德性论，功利主义是后果论的，认为幸福是效用，而德性论认为幸福是人的卓越发展。道义论捍卫的是人格意义上的人性，可以分为义务论与权利论，义务论是内指型伦理学，权利论是外指型伦理学。功利主义的自然是还原论的、动物层面的自然，德性论的自然是人性的、历史的、社会的——自然而然的——生活，社群主义认为功利主义和道义论理性规则式的道德思维都是不自然的，违背正常人的直觉。社群主义对现代性两个取向的反对可以归结到一点，即现代性最大的错误就是否认共同体本身是一种内在价值，而视其为只具有外在的、工具性的价值。
记得最最深的一句话“无止境进取在古典时代是一种首要的恶——pleonexia，现在却变成了一种公认之好。”真的不要内卷啊朋友们！！！！
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