书籍介绍
《再见福柯:福柯晚期思想研究》叙述了：1976年，福柯出版《性史》的第一卷《认识的意志》之后，知识界对其他卷册的出炉翘首以待。结果一直到1984年6月去世前，福柯才亲自校竣出版《性史》二、三卷，第四卷未完成。这的确是个很不寻常的现象。而二、三卷与第一卷以及之前的著作有相当大的差异，过去的重点放在知识／权力的主轴上，后来则转移至自我伦理学；在写作风格上也从华丽炫目而趋于素朴清晰。《再见福柯:福柯晚期思想研究》是对上述现象的分析与讨论，它集结了新一代学者黄瑞祺、李猛、陈泓易等的研究成果，体现了当代中文世界福柯研究的较高水平。
作者简介
黄瑞祺：台湾“中央研究院”欧美研究所研究员，剑桥大学国王学院社会暨政治学博士。已出版：《社会理论与社会世界》（北京：北京大学出版社，2005）、《再见福柯》（台北：松慧，2005）、《现代与后现代》（第二版，台北：巨流，2000）、《批判社会学》（台北：三民，修订三版，2007）、《后学新论》（台北：左岸，2003）。
AI导读
编辑书评
- 本书的独特价值在于它不仅是福柯研究的汇编，更是中文学术界消化欧陆哲学的缩影。其亮点在于李猛与杨凯麟等少数几篇真正触及福柯晚期思想核心的深度解析，提供了从“规训社会”到“自我技术”转型的关键钥匙。然而，作为文集，其局限性同样明显：各章质量方差极大，部分文章陷入术语堆砌或视角依附（如过度依赖德勒兹），缺乏原创性突破。它不适合作为唯一的入门读物，但对于已有基础、希望窥见中文福柯研究前沿与困境的进阶读者而言，精选其中的高光篇章仍具不可替代的启发性。
- 值得读吗？取决于你的目的。若追求系统性的福柯导论，此书非首选，因其碎片化且深浅不一。但若你想探究“为何福柯晚期突然转向古希腊伦理”以及“中文学者如何重构这一叙事”，本书提供了极具张力的样本。它真实地呈现了学术翻译与本土化过程中的噪音与信号。建议采取“挑拣式阅读”策略：精读李猛、杨凯麟及何乏笔关于修养论比较的章节，略读或跳过那些被诟病为“水”或“旧调重弹”的部分。这种阅读方式本身也是对福柯“问题化”思维的一种实践——在纷繁的解释中，辨别哪些构成了真正的思想事件。
核心看点
- 聚焦福柯思想转型的关键节点：从早期《性史》第一卷的知识/权力分析，转向晚期以“自我伦理学”和“生存美学”为核心的主体建构。本书深入剖析这一范式转移的内在逻辑，揭示福柯如何从批判外部规训转向探索个体如何通过自我技艺实现自由与创造，为理解其晚年著作提供清晰的思想地图。
- 集结中文世界顶尖学者（如李猛、杨凯麟等）的深度解读，不仅限于文本阐释，更引入跨文化比较视角。例如通过对比阿道·皮埃尔·让·德·拉·丰丹的修养论与福柯的自我创造观，或探讨福柯与精神分析、浪漫主义的复杂关系，展现了当代中文学术界对西方哲学前沿问题的消化能力与独特洞见。
- 直面福柯研究中的争议与局限，特别是针对其晚期文风变化及理论连贯性的讨论。书中部分篇章指出，尽管福柯晚期写作趋于素朴，但其核心关怀始终未变；同时也有评论质疑某些章节存在过度依赖德勒兹视角或泛泛而谈的问题，这种多元声音的并置反而呈现了福柯思想的开放性与解释张力。
读者共识
- 读者普遍认可李猛和杨凯麟两篇文章的高水准，认为其论述清晰、启发巨大，甚至称李猛的文章“远胜于一杯清咖”，杨凯麟的文章让人“头皮发麻”。这两篇被视为全书精华，代表了中文福柯研究的较高水平。
- 对于其他多数章节，读者评价两极分化严重。部分读者认为其余文章“太水”、“泛泛而谈”或“别扭”，存在句子虽好但整体逻辑难通顺的问题。甚至有极端负面评价称其为“烂书”，反映出文集类书籍质量参差不齐的通病。
- 共识在于本书的价值主要体现在对福柯晚期思想转型的梳理上，尤其是从权力分析向自我伦理学的转向。读者认同这一主题的重要性，但也批评书中未能完全摆脱对巴塔耶或德勒兹幽灵的纠缠，部分解读缺乏独立的新角度，更多是既有理论的复述或延伸。
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用户评论
李猛这篇值四星
感觉大部分作者批判的都是福柯身上巴塔耶的幽灵…btw写得好差，杨凯麟那篇写得蛮好但几乎完全是德勒兹的，没什么新角度
这本文集目前只看了前面的3篇文章，感觉很不错。。。
权力两个章节不错
哲学是一种生活方式。
再见了，烂书
