![戏剧狂想曲 - [法]阿兰·巴迪欧](https://static.book345.com/covers/s/9787305270628.jpg)
书籍介绍
阿兰·巴迪欧是法国当代著名哲学家、当代世界与齐泽克和阿甘本等人齐名的左翼学者。本书是阿兰·巴迪欧关于戏剧的评论集，是以片段化的写作形式构建的戏剧思想絮语，是一部吸收当代戏剧哲思的“狂想曲”。作者从哲学的角度，将戏剧艺术放置于20世纪世界范围内风起云涌的社会运动背景下，探讨了现当代戏剧在多方面的转变及其思想根源。
在本书中，作者批判浅显的、娱乐性的“小写的戏剧”的泛滥，而为一种通达所有人的“大写的戏剧”辩护。他所倡导的“大写的戏剧”，即一种厌恶无知与惰性、渴求智性与真理的戏剧，它致力于对抗思想层面的怠惰，为错综复杂的生活中的每个人指引方向。
【作者简介】
阿兰•巴迪欧（Alain Badiou，1937— ），当代法国哲学家，曾任巴黎高师哲学教授，是当代世界与齐泽克、阿甘本等人齐名的左翼学者。曾师从阿尔都塞，在20世纪80年代之后对后现代主义的哲学终结论进行了批判，以《存在与事件》一书开创了“事件哲学”。他的代表作还包括《主体理论》《世界的逻辑》《世纪》《哲学宣言》等。
【译者简介】
黄婷，南京大学法语语言文学博士，西南交通大学外国语学院助理教授，主要从事翻译学、法国文学与理论研究。
精彩摘录
- "或者，正如安托万·维泰兹跟我说的一戏刷款给他一个深刻的真理：卑鄙的本质，甚至是最坏的人的本质，还有剑子手的本质，都是懒情，是想要以一种既不需要工作也不需要思考的方式活看”。"
- "马克思主义思想的独特之处大概在于，它提出要把思考者、所指对象和演员合并在六起，并最终把他们归入群众的范畴。于是，三个必要条件看起来似乎能够合而为一。这是因为，马克思主义某种程度上是“政治尽头的政治”。存在着戏剧尽头的戏剧。它是易于操作且纵情狂欢的。但戏剧和政治将继续存在：它们可以成其所是，也可以成其所不是，永不止息。"
- "戏剧存在着，要求着，它可能是筋疲力尽的，通常处于被放逐的状态。但是，通过一些强大且不带教条主义的教育者形象，戏剧依然并且永远擅于向我们提供没有老师的授课、一种远程识别：具体意识和各种压力之间的变动关系，这种压力来自家庭、私人财产以及国家。这是唯有戏刚才能做到的事。我们不会重提维泰兹，但那些领会了他思想的人永远活跃在第一线，他们总是希望能在舞台和观众之间产生一种辩证，在这种瓣证中、两种紧密相关的东西可能会得到传递：一是对复杂生活的净化，二是对历史的可能性导向。"
- "在戏剧中，以国家的形式，革命是一个关乎失败与成功，即关乎死亡与生存的事件，也正是在戏剧中，政治失去了其存在的范畴。戏剧并不探讨政治，但戏剧分析“政治情势”中的意识。通过分析革命进程中的各种情势，戏剧确认了自己在国家层面的使命，在这种情势分析（etat-lement）当中，英接成了可见的产品。戏刷经常会把革命处理成神话。顺便说一句，把革命处理成神活，这并不能证明革命就是神话，但可以证明，革命中的那些非神化部分将不能得到再观。"
- "然而，鉴于戏剧与我们所谓的“政治”（在此，我所指的不是国家千篇一律的管理）这一特殊活动存在同构关系，在这种基本描述之上还叠放着另一种描述。 因为我们可以假定，只要三种东西被扭结在一起，政治就是存在的：突然被召集到一场意料之外的集会（一些事件）中的群众，由鲜活且具有姓名的演员（主体效应）所表达出来的观点，一个思想的参照系，它规定了我们应当以何种话语来评价特定演员所采用的模式，演员存在于一场充椭偶然性的大众集会中，他们始终与我们保持着距离。"
- "公众，演员，文本-思想：政治难道只是历史舞台上的一场表演？这一想法是否过于浪漫主义？我们必须了解这些公理产生的效应，同时还要指出的是，马拉美提出的公理以及人群（缺席的）和行动（受限的）这两个概念业已产生的影响。"
- "如果我们可以做出如下列举，那戏剧就是存在的：第一，一群集结起来且有意愿观看演出的公众，第二，凭借声音和身体而真实在场的演员，在一个为他们选定的空间中，聚集起来的公众注视着他们，第三，一个文本的或传统的所指对象，如此一来，演出才能被看作对所指对象的一种再现。"
- "但所有真正的大写的戏剧都是一种行动着的异端。戏剧领域的正统教派，我习惯性地称之为“小写的戏剧”：纯洁且充满希望的仪式，大写的戏剧试图从中摆脱出来，且甘愿承受不太可能发生的绝罚。"
作者简介
【作者简介】
阿兰•巴迪欧（Alain Badiou，1937— ），当代法国哲学家，曾任巴黎高师哲学教授，是当代世界与齐泽克、阿甘本等人齐名的左翼学者。曾师从阿尔都塞，在20世纪80年代之后对后现代主义的哲学终结论进行了批判，以《存在与事件》一书开创了“事件哲学”。他的代表作还包括《主体理论》《世界的逻辑》《世纪》《哲学宣言》等。
【译者简介】
黄婷，南京大学法语语言文学博士，西南交通大学外国语学院助理教授，主要从事翻译学、法国文学与理论研究。
目录
001 黑暗时代的戏剧之光
021 戏剧狂想曲，从I到LXXXIX
179 注释，参考书目，修改
用户评论
果然狂想，暴风骤雨！关于国家和戏剧的评述太精彩了，“国家包含在戏剧的本质中。”“在所有的艺术中，戏剧以最坚决的方式靠近政治。”
戏剧存在着，要求着，它可能是筋疲力尽的，通常处于被放逐的状态。但是，通过一些强大且不带教条主义的教育者形象，戏剧依然并且永远擅于向我们提供没有老师的授课、一种远程识别：具体意识和各种压力之间的变动关系，这种压力来自家庭、私人财产以及国家。这是唯有戏剧才能做到的事。我们不会重提维泰兹，但那些领会了他思想的人永远活跃在第一线，他们总是希望能在舞台和观众之间产生一种辩证，在这种辩证中，两种紧密相关的东西可能会得到传递：一是对复杂生活的净化，二是对历史的可能性导向。
一本有趣的小书，探讨的是戏剧的本质，其表现形式与西方民主政治的内在关联，以其文本形式决定的哲学特质，对喜剧和悲剧内核的解读可谓一针见血。文中穿插的几段与“经验主义者”的对话鲜活且幽默，高度提炼的理论阐释过后，“经验主义者”们总是迫不及待地要求一个清晰明了的清单——一如这个时代的影迷，总是在跟随一个又一个片单。
在文本所占有的永恒时刻中，再现型演出制造了一场相遇。一场好的再现型演出（一场糟糕的再现型演出是一次失败的约会：既没有永恒也没有当下，只有一段煎熬的演出时间）。对观众来说，这场相遇是对当下时刻的澄清。或者，由于在演出中，我们遇见了一个专有名词在永恒层面的内涵，于是，戏剧中的一个瞬间在事后被构想成了思想的瞬间。戏剧可能是一种感知，把普通的一个瞬间感知成思想的瞬间。有人在阅读，有人在观看，同样也有人在实施，有人在延续。经由阐释当下而遇见永恒，这种遇见对观看演出的观众产生了何种影响？净化？道德层面、智力层面，以及政治层面的教导？维泰兹的话语：戏剧真正的作用是在时间中指引我们，说出我们在历史中的位置。戏剧是回答“在哪里？”这一问题的装置，一个定位装置，一个展现我们与时间之拓扑关系的机器。
很棒的小册子。简洁、犀利，谈了戏剧的本质，戏剧与政治的关系，戏剧无可替代的净化作用。“所有生产力社会大概都存在精神上的懒惰，对思想的厌恶成为一种主流激情”，而戏剧的本质则是使这种懒惰成为一种镜像，照见这种或可称为“无知”的懒惰。
通读一遍感觉是真知灼见和胡说八道的结合，作者的自恋确实显而易见，并不会想读第二遍
第三次读才读完。对于大写的戏剧与小写的戏剧区分、构成戏剧的各要素解释、戏剧与政治关系、喜剧与悲剧的内核之阐释精炼且有力，但个别观点，例如对不同性别在戏剧当中地位与含义的划分、对演员本身以及谢幕仪式的强烈否定等，都未免太自我与偏激。
政治即戏剧，反之亦然。虽然一些观点是认同的，但是作者自恋且张狂，一些论断并不局限于戏剧，刻意把戏剧抬到了过高的位置，提出的第二条改革尤其显得独断专权。且翻译不行，边看边想动手改。
怒学 我师
对欧洲的历史不是很熟悉，戏剧领域性别差异很明显。小写的戏剧属于国家，但它对国家只字不提；大写的戏剧经常对国家，最后还对当前的事态进行言说。
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