![他异性的形象 - [法]让·鲍德里亚](https://static.book345.com/covers/s/9787305258664.jpg)
本书始于格奥尔格·西美尔的一篇短文《闲话局外人》。“局外人”这一因阿尔贝·加缪而广泛传播的概念，在鲍德里亚和纪尧姆的讨论中变幻为“他异性”，即不属于共同体那一部分的社会功能。他异性可以存在于青少年的特立独行中，可以存在于心理医师与患者的匿名对话中，也可以存在于本国人和异乡人之间的交流中。对于这个问题的思考，将引领我们思考我们自身的身份、我们与他人的关系、我们与社会的关系、他人与社会的关系，等等。
“他者是否存在于此间？倘若我假扮他者，在这时候，他者也不过是被假扮的表象，它揭示了一些编码，也正在这时候，它完全同编码混同起来。
编码即是大他者，并且在此也不再有小他者。正是编码决定着他异性，但它完全是人造的东西。”
“差异”是当代激进思潮的关键词。但究竟何种差异才是最本质的“异”？什么才是真正的、而非作为自我之镜像的他者？这不仅关乎学院象牙塔内的概念辨析，而且关乎我们何以构思一个全新的未来。鲍德里亚和纪尧姆的讨论穿越异国风情、人机之别、两性对立，将当代西方左翼的种种乌托邦想象消融在同一性中。面对形形色色的政治异见，鲍德里亚和纪尧姆试图提醒他的读者：这些异见或许只是主流观点的异类表达，切莫把镜像当作真实！本质的差异更多代表某种摧枯拉朽的哲学批判精神，它永远处于我们望而未即的彼岸云端。
让•鲍德里亚（1929—2007） 法国著名后现代思想家、哲学家和社会学家。先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作，在世界范围内具有重大影响。除了《冷记忆》系列，主要代表作还有《物体系》《消费社会》《生产之镜》《象征交换与死亡》《论诱惑》《美国》《符号政治经济学批判》及《完美的罪行》等。
马克•纪尧姆（1940—） 法国经济学家，鲍德里亚的重要合作者之一。著有《遗产的政治学》《网络帝国》《绿色病毒》等。
- 探讨他异性概念，批判将差异简化为编码
- 揭示最糟糕异化是剥夺他者并反射自身
- 辨析他者与可同化他我的本质区别
- 对鲍德里亚哲学及当代激进思想感兴趣者
- 关注身份政治、社会异化问题的读者
- 希望深入理解他者理论与符号学批判者
- 对话体形式增强可读性，但概念较为晦涩
- 需区分他异性与一般差异性，避免混淆
- 注意纪尧姆与鲍德里亚观点间的张力差异
- 前言精彩，部分章节晦涩难懂，术语密集
- 深刻揭示当代社会剥夺他者、反射自身的困境
- 纪尧姆部分被指空话较多，两人认知水平有差
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "如没有现实社会的“正题”，也就不会有匿名社会的“反题”。反题仅仅是对正题的无限复制。纪尧姆为此提出：“这些同诸多他我（autrui）幽灵式的交流，并非与其他异性的直接相遇，尽管一些情况下仍会如此；但它 们有助于自我多方面的塑造，在主体内部带来改变和他异性的影响。”①即便化身为摆脱已有身份的匿名幽灵，主体也并不必然地直接和他异性相遇。他异性与幽灵性之间仅仅存在着某种偶然的相关性。在这场反对既存体系的斗争中，边缘性和身份政治并没有任何必胜的把握。 紧接下来的第二章和第三章开始探讨地理学意义上的他异性。这或许也是鲍德里亚对自己青年时代迷恋原始田园的自省。当西方日益成为高度理性化的工业体系，欠发达的东"
- "人们正在谈论异化。但最糟糕的异化并非被他者剥夺，而是剥夺他者，是在没有他者的情况下生产他者，因而不断反射自身和自身形象。如果今天我们因形象被指责（因塑造我们的身体、容貌、身份、欲望被批评），是因为这并非真正地异化，而是异化的终结和他者的虚拟消失，这是更大的不幸。实际上，异化的悖论极限是自己把自己当作目标对象，当作关心、渴望、痛苦与交流的对象。这种他者的决定性短路开启了透明时代。整形手术变得普遍。脸部和身体的整形只是更彻底的手术的症状：他者和命运的整形。什么解决方案？对整个文化的爱欲运动、对这种迷恋、对这种否认他者的眩晕，以完全的陌生性和消极性，对恶的权利丧失以及对围绕本身及其增强形象的和解：乱"
- "我在此摘录一部分第一个注释的内容，它确认了历史的终结，此外它是对我要展示的绝望的总结：“1948年到1958年之间对美国和苏联所进行的许多对比式考察给我如是的印象：倘若说美国构成了富裕起来的中国-苏联的形象，这是因为苏联和中国不过是仍旧贫穷时的美国，它们还处于快速富裕起来的道路之上。我已然总结过，美式生活， （american way of life）是适应于后历史（post-historique）时期的生活类别，美国在世界当中的现实在场预先描绘出人类总体之当下的永恒性未来。因此，人类向着动物性的退回不仅仅表现为某种仍旧有待到来的可能性，而且是一种已然在场的确定性。”典，物烈特家香销本家量时传"
- "在这个附加的注释中，也有着对于因我们已经找到一条超越所谓历史终结而生活的狂喜的反思。科耶夫已然使得他的听众绝望，尤其是巴塔耶，巴塔耶为科耶夫写下那些狂热的信件，为了超越这种绝望，巴塔耶谈论“失业的事情”（choses sans emploi））一这事实上是从游戏而非律法的角度来谈论的。十五年之后，科耶夫通过这几行注释，实施了某种对律法镜像的超越。 我以第四种理想型结束，它更为具体，在还没有更好的术语表达之前，我称之为内在他异性（alterite interieure），它在日常生活实践中重组那些更为根深蒂固的要素。 奥斯卡·王尔德的一个文本将我引向探求这一有关内在性的理念的道路，它与日本产生了"
