![他异性的形象 - [法]让·鲍德里亚](https://static.book345.com/covers/s/9787305258664.jpg)
书籍介绍
翻开这本鲍德里亚与纪尧姆的对谈集，多数读者会先被前言的锋利抓住，随后在后续章节里发出'后面不说人话'的叹息。这恰恰是本书最真实的阅读体验：它不提供舒适的认同，而是逼你面对一个刺耳的判断——当代社会最彻底的异化，不是被他者剥夺，而是剥夺他者、在毫无他者的情况下不断制造他者的镜像，最终只爱自己塑造的形象。从这个意义上，整形手术、身份政治、乃至标榜包容的多元，都可能只是体系内部的自我复制。它尤其适合那些不愿把'反对主流'轻易当作真正反抗的读者：当种族冲突、政治异见都只是同一性的变奏，我们该如何辨认那个不可被符号化、足以颠覆体系本身的绝对他者？
作者简介
让•鲍德里亚（1929—2007） 法国著名后现代思想家、哲学家和社会学家。先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作，在世界范围内具有重大影响。除了《冷记忆》系列，主要代表作还有《物体系》《消费社会》《生产之镜》《象征交换与死亡》《论诱惑》《美国》《符号政治经济学批判》及《完美的罪行》等。
马克•纪尧姆（1940—） 法国经济学家，鲍德里亚的重要合作者之一。著有《遗产的政治学》《网络帝国》《绿色病毒》等。
AI导读
核心看点
- 探讨他异性概念，批判将差异简化为编码
- 揭示最糟糕异化是剥夺他者并反射自身
- 辨析他者与可同化他我的本质区别
读者共识
- 前言精彩，部分章节晦涩难懂，术语密集
- 深刻揭示当代社会剥夺他者、反射自身的困境
- 纪尧姆部分被指空话较多，两人认知水平有差
精彩摘录
- "如没有现实社会的“正题”，也就不会有匿名社会的“反题”。反题仅仅是对正题的无限复制。纪尧姆为此提出：“这些同诸多他我（autrui）幽灵式的交流，并非与其他异性的直接相遇，尽管一些情况下仍会如此；但它 们有助于自我多方面的塑造，在主体内部带来改变和他异性的影响。”①即便化身为摆脱已有身份的匿名幽灵，主体也并不必然地直接和他异性相遇。他异性与幽灵性之间仅仅存在着某种偶然的相关性。在这场反对既存体系的斗争中，边缘性和身份政治并没有任何必胜的把握。 紧接下来的第二章和第三章开始探讨地理学意义上的他异性。这或许也是鲍德里亚对自己青年时代迷恋原始田园的自省。当西方日益成为高度理性化的工业体系，欠发达的东"
- "人们正在谈论异化。但最糟糕的异化并非被他者剥夺，而是剥夺他者，是在没有他者的情况下生产他者，因而不断反射自身和自身形象。如果今天我们因形象被指责（因塑造我们的身体、容貌、身份、欲望被批评），是因为这并非真正地异化，而是异化的终结和他者的虚拟消失，这是更大的不幸。实际上，异化的悖论极限是自己把自己当作目标对象，当作关心、渴望、痛苦与交流的对象。这种他者的决定性短路开启了透明时代。整形手术变得普遍。脸部和身体的整形只是更彻底的手术的症状：他者和命运的整形。什么解决方案？对整个文化的爱欲运动、对这种迷恋、对这种否认他者的眩晕，以完全的陌生性和消极性，对恶的权利丧失以及对围绕本身及其增强形象的和解：乱"
- "我在此摘录一部分第一个注释的内容，它确认了历史的终结，此外它是对我要展示的绝望的总结：“1948年到1958年之间对美国和苏联所进行的许多对比式考察给我如是的印象：倘若说美国构成了富裕起来的中国-苏联的形象，这是因为苏联和中国不过是仍旧贫穷时的美国，它们还处于快速富裕起来的道路之上。我已然总结过，美式生活， （american way of life）是适应于后历史（post-historique）时期的生活类别，美国在世界当中的现实在场预先描绘出人类总体之当下的永恒性未来。因此，人类向着动物性的退回不仅仅表现为某种仍旧有待到来的可能性，而且是一种已然在场的确定性。”典，物烈特家香销本家量时传"
- "在这个附加的注释中，也有着对于因我们已经找到一条超越所谓历史终结而生活的狂喜的反思。科耶夫已然使得他的听众绝望，尤其是巴塔耶，巴塔耶为科耶夫写下那些狂热的信件，为了超越这种绝望，巴塔耶谈论“失业的事情”（choses sans emploi））一这事实上是从游戏而非律法的角度来谈论的。十五年之后，科耶夫通过这几行注释，实施了某种对律法镜像的超越。 我以第四种理想型结束，它更为具体，在还没有更好的术语表达之前，我称之为内在他异性（alterite interieure），它在日常生活实践中重组那些更为根深蒂固的要素。 奥斯卡·王尔德的一个文本将我引向探求这一有关内在性的理念的道路，它与日本产生了"
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用户评论
因为是对话和讲座的形式，此书的可读性是比较高的。鲍德里亚和纪尧姆在此书中表达了对生产他者的强烈忧虑感，而肯定了并非被可以制造生产出来的（他者是自我的一种反射）、也并非那种处于随时被吞噬状态（他者随时被转变成他我）的“他异者”。在作者这里，他者是普适性的象征，这种普适性背后是压迫，从这个角度来说，作者区分“他者”和“他异者”的动机在于对丧失独特性的和自主性的恐惧感。这一点其实构成了西方文明观中的重要组成部分，是神权一以贯之的产物。这本书倒是让我对鲍德里亚的“生产”概念的理解有所加深，“生产”这种观念本身就是一种非我的、在我之外而又受我控制的实践状态，有点意思。
他异性是鲍德里亚中后期作品中反复提及的重点。很多当代思想家都在试图回答这样一个问题：为什么当代主流意识形态越是强调包容，冲突——种族主义、恐怖主义、沙文主义——反而愈演愈烈？在鲍德里亚看来，这恰恰是当代资本主义体系设立的一个陷阱：把他者化约为他我，从而消灭他者，也就是在没有他者的情况下生产他者，从而不断反射自身（这仍然是一个生产的逻辑）。在这个意义上，一切试图去理解、试图去沟通的行为都落入了自身的反面。鲍德里亚再次提到了那个他钟爱的索菲·卡勒的例子，她通过自己的跟踪行为消除了自己的存在，让自己成为一个纯粹的轨迹，这不是对立——对立依赖双方的异化而存在——而是诱惑，他者始终在我们之外，却创造了我们自身的命运和秘密，这种彻底的他异性，用谢阁兰的话来说，就是“对永恒不可理解性的尖锐且直接的感觉”。
對談講座式讓閱讀有了更好的體驗！對於文本中的日本文化和《請跟隨我》的部分讓我想進一步再去閱讀相關內容，比如《符號帝國》。「最糟糕的異化是剝奪他者」非常契合現在的文化生產環境。
“局外人”这一因阿尔贝·加缪而广泛传播的概念，在鲍德里亚和纪尧姆的讨论中变幻为“他异性”，即不属于共同体那一部分的社会功能。
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