![物体系 - [法]让·鲍德里亚](https://static.book345.com/covers/s/9787208155121.jpg)
书籍介绍
鲍德里亚在《物体系》里做了一件近乎残忍的事：他把我们习以为常的「自由选择」当场拆穿。你以为挑选家具、搭配色彩、购置古物是个性化的表达，他却指出——正是「做出选择」这个动作本身，把你悄悄编进了整个经济体制。书中最耐人寻味的，是物品如何成为一面「完美的镜子」：它不反射真实，只反射你 Desired 的样子，温驯、不与你对抗，让你把人际关系中无处安放的能量统统投注其上。于是摆放家具成了父权体制的忠实现影，囤积古物成了被去除神圣后的自我圣化，连「怀旧」都被批评为一种消费帝国主义。它适合那些愿意承认：自己并非在拥有物品，而是被物品所安排的人。
作者简介
让•鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929－2007） 法国哲学家，后现代思想大师，知识的“恐怖主义者”，曾被称为后现代主义牧师。作为最先进的媒介和社会理论家，他也被法国学界推崇为新的麦克卢汉。从1988年起，鲍德里亚在英美世界获得广泛赞誉。其主要代表著作包括《物体系》《消费社会》《符号政治经济学批判》《生产之境》《象征性交换与死亡》等。
AI导读
核心看点
- 揭示物品如何从功能实体异化为社会阶层的符号象征。
- 剖析现代消费社会中，人如何通过选择被整合进资本体系。
- 论证物品体系如何取代人的主体性，使人沦为物的附庸。
读者共识
- 观点极具前瞻性，精准预言了当代人被物奴役的现状。
- 翻译质量争议较大，部分读者认为存在误译或不通顺处。
- 虽难啃但充满灵光，能让人重新审视人与物品的关系。
精彩摘录
- "没有一件供人消费的物品是以单独的类型出现的。可以向您拒绝的，是购买它的物质可能性。但在我们的工业社会里，“先验”地被赠送了一种东西，它仿佛集体性的荣宠和形式自由的记号，那便是选择。......不论是自愿或是被迫，我们所拥有的选择自由强迫我们进入一个文化体系之中。这个选择因此有似是而非之处：如果我们把它当作一种自由来感受，那么我们比较不会感觉到它是一种强加在我们身上的东西，而且，透过它，是整个社会强加在我们身上。选择这一辆车，而不选择另一辆，您或许把它个性化了，但做出选择这个事实本身，却使您进入了整体的经济体制之中。“只是选择这件或那一件物品，以使得您自己和他人有所不同，这个单纯的事实本身，便是"
- "共时性和贯时性结构，倾向于组织和对真实系统化和独占的控制，在这样的文明里，便会（在物品的层次和行为与社会结构的层次）出现一个第三向度，那便是时代错乱。虽然是系统相对缺失的见证，这个心理退化的维度也在系统中找到栖身之所，并出乎常识意料之外，使得系统可以运作。"
- "通过技术产品和家庭器物来驯服自然，通过古物来驯服文化，实际上，都是同一个帝国主义。那是同一个私人的帝国主义，在其四周集满被功能驯化的环境，和过去的驯化符号、“祖先—物”（objet-ancêtre，有祖先地位般的物品。——译者），其本质为神圣，但[实际上]已被去除神圣（désacralisé），而我们又要求它们能在没有历史的驯化环境中，让人窥见它们的神圣性（sacralité）[或历史性（historialité）]。如此，整个过去成为消费的形式目录，前来附加于现时形式的目录之上，并构成流行中一个超卓的领域（sphéretranscendante）。"
- "在多数的方式之下，物品是唯一可以真正合拍共存的存在者(existant)，因为它们之间的差异，不会使它们像有生命的存有一样彼此抗衡，而会温驯一致地朝向我集中，而且可以在意识中毫无困难地相加。物品是最适于同时进行“个人化”和计算的对象。而且就这种主观的计算而言，并没有排它性存在，所有的物品都可以被占有、为心理能量所投注，或者是在收藏游戏中的情形中，被整理、分类、配置。如此，物品正是严格意义下的一面镜子：它所反射的形象只可以连续出现，而不会相互抵触。这是一面完美的镜子，因为它不反射真实的形象，而反射出人所欲望的形象。总之，这是一条只剩下忠诚美德的狗。而且我们可以看着它，却不必反过来被看。这便是为何"
- "鲍德里亚对当代德国的判断是，联邦德国为了清洗纳粹罪行遗留下的罪恶感，便从“金钱、利润和消费中去自我超越”。许多引文被选出来肯定这个观点，比如德国作家马丁瓦泽（ Martin Walser，1927）的说法：“雇员和工人不再是在生产体制中被剥削，这种天真的资本主义的时代已经过去了。今天，他们是在消费中被剥削。通过新需要的微妙暗示，他们成为一种被给予的欲望的奴隶，而他们还以为那些欲望是他们自己的。""
- "我们可以区别文明演进中，三个相互竞争的层次： ——物品的技术结构层次：功能的会集、整合、具体化、经济化； ——世界和自然的平行结构层次：征服空间、控制能量、动员物质。一个信息越来越流通和相互关系越来越紧密的世界； ——人类实践的结构层次，不论是个体或集体，都迈向更高的“相对性”和更大的动态、开放的整合，和最先进的技术产品类似的社会“经济”原则"
- "技术本身又受到时尚和强迫性消费的奴役。"
- "实际上，空间（在此）也显现为它的延伸意义“虚空”，而不是以它生自各种形 间活生生的相互关系[“有节奏”的空间（l'espace rythmé）]这样的意义出现，我们看到的是，各形式间通过“虚空”，这个空间的形式化符号，来彼此产生关系。在一个拥有空间的房间中，有便有一个仿佛自然的效果（ effet de la nature）：“它可以呼吸。”这便是虚空的诱惑力的来源：不置一物的墙面意指文化和优渥。我们要使得一个小摆设有价值感，便在它周围设置虚空。“气氛”因此常常只是一个纯形式的布置，其中计算出来的虚空，使得几件物品“拥有个性”（ personalise）反过来，在大众系列（的室内）中，空间的匮乏"
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用户评论
在每部经典哲学作品下都能看到一大堆读不明白的人在骂翻译问题，而不去承认是自身理论水平和阅读理解力的限制
说实话个人认为译者学术水平很高，从其结语功力可见一斑
啥都跟個父權體制得噶，屁了
说实话我不觉得符号学批判能提供真正的动力，鲍德里亚就是一个巨大的符号
《消费社会》的前奏，鲍德里亚对以“物”的符号体系围困人的消费社会发起的猛烈攻势。“要成为消费的对象，物品必须成为符号”，物品变成了系统中的符号，这种身份转换，同时也包含人与人之间的关系的改变，它变成了消费关系，物品成为人和人的关系必要的中介者，而我们对于物的消费，也俨然变成了对于物之上的人的消费，即自我消费。
这个版的翻译在第一页就用大大的标题写：翻译哲学经典是一项艰巨的学术事业。现在我想告诉他：您并没有做好这项事业，做得很差。
写essay用的core reading，精读了一整本书。
突然觉得汪民安的写法和鲍德里亚有点像，大概是基于日常所见之物的暴走式哲思？读完此书，春天里膨胀的购物欲有所平复……
上课阅读材料，说实话感觉没新东西？说翻译是一项艰巨的任务，有点满瓶不摇半瓶子晃的味儿。。
我由现时深潜时间之流。
il n'est ni vrai, ni faux, il est c parfait. il n'est ni intérieur, ni extérieur, c'est un c alibi. il n'est ni synchronique ni diachronique, il est anachronique.
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