书籍介绍
为什么“真理的邻人都羡慕暴君”？
为什么“有爱欲的人才可能思维”？
为什么“选什么样的人做朋友是一个政治问题”？
为什么忙这忙那的现代人却制造着“世界荒漠”？
如何借助阿伦特重获勇气？
如何避免让思维逃避这个世界？
如何在爱欲生活和友爱生活里领悟“政治感”？
重思困难重重的生活世界，还原一个无法归类的阿伦特
阿伦特的声音虽然“刺耳”，但有着普遍焦灼感的现代人仍需要她的陪伴。
阿伦特拥有广泛的读者，却又以晦涩难懂著称。她的政治立场是什么？她是古典主义者吗？她属于现代性批判这个训练有素的庞大阵营吗？她认同雅典与耶路撒冷之争吗?
这位奇异的思想家不仅扩展了作为概念的政治，更重要的是她的思想总是在“生活世界”之中，陪伴着生命感受力的真切与确凿。本书正是以这个显而易见的矛盾现象为出发点，试图在错综复杂的思想基座上，描画出阿伦特所强调的“政治感”的轮廓线。无论个人意愿如何，生命总是诞生于世界—政治之中。在这个诞生情境里，身体—行动—记忆成了故事的作者，而生命的荣耀与耻辱也总是来自政治……
张念，生于1970年，同济大学人文学院哲学教授，博士生导师，主要从事女性主义理论、政治哲学和文化理论领域的研究，著有《性别之伤与存在之痛——从黑格尔到精神分析》《性别政治与国家——论中国妇女解放》 《女人的理想国》等。
精彩摘录
- "“恶的平庸性”不是某种性质的罪，就制度而言，一个负责的人恰恰在另一种责任面前丧失了担当能力：阿伦特在此强调的是“政治中的服从”，以此区别于制度结构中的遵纪守法——现代之后政治与法治合体，并在原则与实践上完全满足个人责任的表述。"
- "在《极权主义的起源》（The Origins of Totalitarianism）一书中，阿伦特慎重地保留了自由主义的普遍价值在法律层面的意义，即对人身权的侵犯在文明世界是绝对禁止的。但当这条抽象原则遭遇意识形态蛊惑的时候，侵犯行为就涉及价值设定了。全权主义漠视成文法，但并不意味着它们堕入了前政治的野蛮状态，其偷梁换柱的做法就是将自己改装成自然法则或历史法则的直接执行者，僭越针对个人的、克制的现代司法体系，直达法的源头，即神一般的普遍正义之中，并代表人类和历史宣称自己绝对优异、绝对进步。作为《极权主义的起源》的作者，阿伦特非常警惕艾希曼审判中法庭所代表的绝对正义的调子。"
作者简介
张念，生于1970年，同济大学人文学院哲学教授，博士生导师，主要从事女性主义理论、政治哲学和文化理论领域的研究，著有《性别之伤与存在之痛——从黑格尔到精神分析》《性别政治与国家——论中国妇女解放》 《女人的理想国》等。
目录
用户评论
写得像读书笔记，这也算学术研究？还有作者对阿伦特的解读可真够暴力，尽管阿伦特思想具有多面性，但解读成激进左翼实在离谱。
黑暗时代三女哲，阿伦特是最无所畏惧刚烈到底追问到底的一位。这本书即是说，她为何如此勇的原因。
很难懂，还是应该先看阿伦特的一些作品，再结合这本书一起比较合适
良心 理想 曲笔 深刻
這就是大陸政治學能力的極限了嗎？虎虎生風的利落感，而不少概念自決另譯，不明何故也。
这书虽然像大散文，也不掩时而可见的洞察力。开显与遮蔽、公共与私人、言说与劳动，确是观看社会的独特视角。最近看到朋友教导小孩子在工地干活，内中题旨耐人寻味。抄下这一则记录：
“打工就要有打工的样子。
没有手机，没有足球。
只有沙子水泥和灰尘。
累不可怕，最怕的是孤独。
12小时的学习比干活轻松多了。
我只想回课堂上课。”
共四章，附录是在读第二章「政治废墟上的考古学」是跳去读的，不然差点就直接放弃了。幸好有附录部分，对这本书来说，也对读者来说，本书附录非常重要，对理解作者对阿伦特及其观点的梳理有很大的帮助。第四章也不算很好读。就整体来说，作者对阿伦特的看法，绝非黑白两极或黑白不分如此简单，但在引用与下判断上，是果断的决绝的，甚至有点武断。倘若能够在阅读过程中做到谨慎地批判地撇去这一点，本书作为了解阿伦特还是值得一读的。
“在人群之中的这个个人究竟深陷一种怎样的政治—道德处境？唯一能够捡起来的线索依然是，你是人，就应该进行思考。”
您这是在写散文呐？
挺好，但我看早了，没看懂，留意了康德-阿伦特一节，附录挺有意思
收藏