书籍介绍
作者携带着feminism的力道，带领我们冲入哲学概念的丛林，去和柏拉图、亚里士多德、黑格尔、尼采、萨特、弗洛伊德和拉康相遇。知雄守雌，将计就计，反戈一击。在惊险诡异的概念剧场，“厌女症”作为存在论的创伤，获得了诗学意义上的宣泄功效，而feminism继续逃逸、蜕变和生成，穿越幻象，使得“意义王国”中的无权者获得某种概念性形象，在政治机器朽坏的边境处，继续围海造田……
书中提出“女人不是一种性别，而是一种处境”、“真正的自由，不是成为男人眼中的‘好女人’，而是敢于面对自己的欲望与痛苦”以及“女人不必完美，不必讨好”等观点。全书从黑格尔的意识哲学、启蒙辩证法、萨特的存在主义到拉康的精神分析理论进行哲学史重述，分析女性面临的生理、身份和精神三层疼痛，并强调“思考性差异以成为自己” 。有评论指出其语言带有“在肉身上可辨识的奇异节奏感” 。
作者张念在谈及该书创作时指出，其写作计划围绕“自身性”这一本体概念展开，旨在“为中国妇女独特的解放经验做理论辩护”、“为‘女性’概念的幽暗找到‘主体’话语破解的缘由和根据”、“辨析复杂的政治生活与生命意义的内在关联” 。
全书可大致分为两大部分。第一部分（导论至第四章）是对欧洲思想史中女性论题重要节点的哲学史重述，依次探讨了柏拉图的Khôra概念、黑格尔意识哲学中的“女性迷踪”、启蒙辩证法、波伏娃的存在主义“处境意识”以及精神分析理论。第二部分（第五章至第九章）则转向对“女性意识”、“差异”、身份政治、历史哲学及革命未来等具体理论问题的探讨。
作者以“女性意识”概念作为贯穿全书的核心线索。作者将女性意识定义为女性对自身经验的反观，并赋予其一种在“我思”与“我在”之间“与人的自异性和和平共处”的特殊地位。其逻辑起点被归结为女性对其特有的身体处境的体认。
作者简介
张念，女性主义批评家，哲学博士，同济大学人文学院副教授。主要研究领域包括女性主义理论、政治哲学与文化批评。著有《性别政治与国家—论中国妇女解放》《女人的理想国》《持不同性见者》《不咬人的女权主义》等作品。
AI导读
核心看点
- 重述哲学史，剖析女性从柏拉图到拉康的缺席与创伤
- 提出女人是处境而非性别，强调面对欲望与痛苦
- 融合精神分析与存在主义，探索女性主体性的生成
读者共识
- 学术功底深厚，为女性解放提供了深刻的理论辩护
- 阅读体验艰难，部分读者反馈概念晦涩、引经据典多
- 虽有小瑕疵，但被视为本土女性主义哲学的重要力作
精彩摘录
- "将女人划拨在自然这一边，这是理性主义在其诞生之日起的习惯做法，但就人与自然的关系而言，理性主义强调的是对自然的领悟，由此获得的形而上启示包括理念、自然法则和逻各斯，然后再次指认作为对象与质料的自然。亚里士多德在《形而上学》中提到女人是质料，就是说作为自然物质的一部分，女人存在；而在模拟自然的逻各斯中，为了保持住人的同一性，女人不存在。这里的难题是，作为质料的女人显然又不同于纯粹的自然物质，正如一棵树变成了小提琴，这个改变蕴含了人的劳动，劳动的行为本身否定了树原来的属性，人们把这个过程理解为创造。显然，树的例子放在作为质料的女人身上有些不妥，但亚里士多德的意思是生命的诞生一如理性活动，男人提供理"
- "不管男性之于身体的体验如何，身体之于女人就是她的第一处境，女性经验奠基于身体经验，在与世界最初相遇的那一刻，之于身体的了悟首先应该表述为身体是我，这样的陈述是前主体的，就是说在没有神性根基或者先验规定的情况下，存在的雏形就是身体，女性意识也就获得了一个不同于意识哲学（男性意识）的逻辑起点，就是说不存在什么抽象的肯定。在与世界初次照面的时候，“我”的位置处在被陈述的位置上，是作为述词出现的。身体被放到主格位置，那就意味着身体自身能 够体验、能够意识、能够意愿，身体意志先于“我的意志”。如果从传统认识论来理解身体是我，那么得出的结论就是女人是第二性，是与身体没有什么区别的质料、物质、客体之类的存在"
- "种族和性别一样，是某种与政治无关的属于私领域的事物。"
- "女人是非存在。non-existence 女人自己才是女性解放的最大敌人。"
- "在统一性的框架中，女性权利被辨识为一种特殊权利，这特殊性与普遍人权相对应，所以在这个意义上人们会说，女权从属于人权。女权作为一种言说的话语，是女人成为人的过程，就像奴隶和黑人成为人的过程一样。但就特殊性的逻辑含义而言，女人和黑人等种族问题没有可比性，她们是无言的非族群的族群，散落在各种阶层、各个时代、各个国家之中，倒是更像犹太人，排斥不是基于生物性差异，而是生物性差异标记了身体之伤、存在之痛。在民族国家、主权国家、普遍人权等框架中没有犹太人，大屠杀是犹太人的终极显现，因此马克思是对的，他认为犹太人问题就是普遍性自身的问题。女人在现代市民社会中，并没有作为一个像黑格尔所说的行业工会那样的统一体出"
- "“人性”如今正受到技术哲学的围攻，在语言层面，赛博空间的书写如杂交怪兽，与线下的社会实存判若云泥，这样一种非中心的矛盾性的书写经验，已经超出了既有意识形态话语的识别框架，欲望症候群正在发酵。为此，真正的科学观不是带给人最大的满足，而应该回应新科技所带来的社会关系的重大变革，哲学上质疑理性的二元论以及伦理他者，解除宰制的力量，迎接更深邃的非人的人道主义。科学发现的效用可以带给人满足感，而科学精神的歇斯底里气质在于其朝向虚无的勇气，将人从一种中立的历史维度拖曳出来，深度挖掘自然的秘密，并向人类传递惊诧消息，这惊诧的力量带来社会秩序的改变和重建。"
- "无产阶级的“无”，是非阶级，是要来消灭阶级自身的，问题最后变成，砸烂这口资本主义的大锅之后，人群还在，生命还在延续，压迫变异成另外的形式。就我们的社会主义经验而言，“无”在斗争逻辑上滑向了“整全性”的错觉。权力像密不透风的城堡一样，没有为自发的社会运动留下一丝一毫的缝隙，当然男人女人都在其中煎熬受苦，女人的苦还在于她的曲线也成了资产阶级意识的象征，而脑子里的资产阶级意识，不可能动脑科手术，正如不可能给女人做变性手术一样。就是说，一种激进的革命，其历史唯物主义的效果怎么看起来跟柏拉图意义上的理念—城邦式元政治（Arch- politics）没有任何区别呢？还是马克思遭到背叛，不愿做奴隶的人们是否"
- "在伊利格瑞那里，通过对女性经验和身问题的严格思考，她发现“此性非一”，无论身体快感还是感性逻辑——而不是去参照男性整体的经验及其主体论话语，女权主义有义务宣告自己的历史感和话语条件，朝向充满生机的政治未来，直面来自本体差异的冲突和矛盾。在女权思想看来，伦理的规范性受制于主体论中的自我/他者，尊重他者还是为了荣耀主体，自我意识不可能真正地站在他者的位置上，问题的关键是修改主体论的话语装置，男人可以生成为女人，女人可以生成动物，伦理规定性在性别伦理之中，和遵循无关，而是像新鲜泉眼一样，不断喷涌，用新奇的伦理状态取代僵硬的伦理规范。为此，布莱多蒂将伊利格瑞意义上的女主体定义为：女人/女权主义的变形记"
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用户评论
扎实动人！就并不长的篇幅而言，对政治哲学&女性主义的交叉领域在学术史上的各种观点的梳理已经相当清晰，质量足以作为女性主义者阅读谱系的蛛网中心。理论在“发现并揭示父权制所匮乏的深度，在那里，是流动着的颤抖的罅隙，和识破话语系统和现存事实双重运作的诡计”上对实践的指导作用近乎降维打击，但徒法不足以自行，站在社会的性别观日益撕裂的当前，搁置情绪、身体力行，更看得见性别将作为影响真理、政治和伦理的维度之一，重塑自我与社会面貌的明天。
很晦涩，没能读完
渊博又深邃，虽然很多云里雾里，但是真感佩作者广博的知识与深刻的思考。“在愈发艰难的出版环境中，‘理想’在他身上是一种活出来并实现了的现实状态。”作者亦如是
开年读的第二本女性主义著作。超爱这本书！虽然看到最后一章时个别地方让我想减半颗星来着……：） 知识量不是太够，有些没读懂。另外，作者经常突然使用些武术和武侠词汇……哈哈哈好吧其实我是觉得很可爱的！一个零碎的趣点：魏宁格的性别理论，原来和法华经和药师经“转女成男”的承诺是一个路子的。
你提了这么多人为了什么呢
还不错的书吧，虽然并没有看到我想要看的
漂亮书
非常好
英文标题远比中文标题来的贴切——存在论意义上的性别创伤。其实本书的阅读体验尤为艰难，开篇的导论部分即从哲学史上“一”与“多”的存在论分歧论述女性在西方概念中的缺席。张念老师从柏拉图爬梳至巴特勒，跨越古典哲学与后现代哲学，更衔接了政治哲学、道德哲学的实践论。西方哲学中女性主体的缺席不仅作为辩证法与逻辑论中无法自圆其说的存在，更是女性实现多元实践可能的开端，女性与哲学的关系，恰如齐泽克反复论述的，游弋于话语结构之外的小他者。最后几章张念老师反身向身份政治提出的批判尤为精彩。真正的女性主义者恰恰是正视差异，实践差异，而非无视差异乃至抹平差异。差异性正是主体缺席带来的力量与可能，我们既不希望成为尼采的超人，也不愿意作为放逐的安提戈涅，而是从“无”诞生的新形象。
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