![被诅咒的部分 - [法]乔治·巴塔耶](https://static.book345.com/covers/s/9787305209819.jpg)
书籍介绍
当古典经济学教人如何精打细算地积累财富时，巴塔耶偏要追问：那些无法带来收益的浪费，究竟有何意义？他从不求回报的太阳切入——地球接收的能量永远过剩，而文明真正的难题不是生产，而是如何挥霍这过剩。由此，阿兹特克的活人献祭、西北印第安人的夸富宴、富人的功能性消费乃至战争，都被纳入同一种“普遍经济学”的视野：耗费不是经济的对立面，而是其隐秘的核心。这本书最刺人的地方，正在于它拒绝将“耗费”收编为增长的工具，执意让消费回归其挥霍、献祭与沸腾的本相。读它未必能获得实用的经济学知识，却可能重新逼问你：在商品与百货公司取代教堂的今天，消费为何竟成了新的信仰？
作者简介
【作者介绍】
乔治•巴塔耶（Georges Bataille，1897—1962），法国哲学家、评论家、小说家，博学多识，思想庞杂，其作品涉及哲学、伦理学、神学、文学、经济学等诸多领域。巴塔耶的思想上承尼采、克尔凯郭尔、萨德的批判倾向，下启20世纪后期法国诸家思潮，对福柯 、德里达、波德里亚等人的影响尤深，颇具反叛精神，被誉为“后现代的思想策源地之一”。
【译者介绍 】
刘云虹，南京大学外国语学院教授、博士生导师，教育部新世纪优秀人才，主持多项国家及省部级研究课题。研究方向：翻译理论与实践。
胡陈尧，南京大学法语系博士生。
AI导读
核心看点
- 提出普遍经济学，颠覆传统效用原则
- 以太阳能量过剩解释耗费与奢侈
- 融合人类学、神学与政治经济学
读者共识
- 观点激进独特，具有哥白尼式转变
- 阅读门槛较高，部分读者感到绝望
- 耗费理论对理解社会现象极具启发性
精彩摘录
- "【新教伦理与资本主义精神】马克斯·韦伯已经通过分析和统计指出，新教徒在资本主义组织中具有至关重要的作用。我们甚至今天还能在某个地区看到新教徒选择经商，而天主教徒则更乐意选择从事自由职业。在拼命工作、精于计算利润的工业者的精神状态与新教平凡的严肃之间，似乎存在某种亲缘关系。这一方面，发挥最大作用的并非路德的教义。但加尔文主义的影响范围（荷兰、大不列颠、美国）在总体上与工业发展良好的地区一致。路德发起了一次单纯的、半农民式的反抗。加尔文则表达了商业城市里中产阶级的愿望：他身上具有一个熟悉商业的法学家反应。…… 【路德的伦理立场】中世纪的慈善行为、宗教团体和托钵僧、庆典和朝圣，或许并没有因其泛滥而激"
- "马克思主义继承了新教的严格，将一种清晰的形式赋予混乱的朦胧愿望，它比加尔文主义更加排斥人在行动中直接寻找自我的倾向，并坚决拒绝愚蠢的感情行为（更确切地说，即由感情驱动的审美行为，它追求一种情感上的满足，总之希望做那些无法被做，而只能被感受、被接受的事）。马克思认为行动应专属于物质安排的变化，明确提出物（经济）相对于其他事物（宗教的，或普遍来说情感的）的根本独立性，而加尔文主义仅仅粗略论及这一点。同时，他强调相对于行动，人回归自我（回归深刻和存在的内在性）的运动具有独立性。这一运动只有在实现自由后才能发生，它只有当行动结束时才能开始。……马克思主义的根本主张是彻底将物（经济）的世界从一切外在于物"
- "但馈赠并非夸富宴的唯一形式，也可能通过大量摧毁财富来挑战对手。正是经由这种方式，夸富宴酷似宗教献祭，因为被摧毁物在理论上是奉献给受赠人传说中的祖先。在一个相对较近的时期，某位特林吉特人的首领在他的对手面前将他的几个奴隶割喉杀死。在既定期限内，对手杀死更多的奴隶以回敬这一摧毁。西伯利亚最东北部的楚科奇人（Tchoukchi）也有类似于夸富宴的习俗，他们屠杀价值可观的狗群，为了震慑并羞辱另一个部落。在美洲西北部，摧毁甚至达到焚烧村庄、砸坏船队的地步。刻有纹章的铜条是一种钱币，人们有时赋予其的虚拟价值使它成为一笔巨大财富，这些铜条不是被砸碎就是被扔进大海。节日特有的狂热毫无区别地与财产的毁坏、累积的"
- "我们这样的生物并非一劳永逸地被给定，而是被呈现在自身能量资源的增长中。在大多数时间里，他们超越简单的生存，以这种增长为自身目标和存在理由。然而，在对增长的这一从属关系中既定的个体失去其自主性，服从于他借助自身资源增长而在未来实现的改变。"
- "穆罕默德从麦加向麦地那的迁徙导致血缘关系的断绝和一个新群体的建立，这个新群体建立在兄弟友情的基础上并向采纳其宗教形式的人开放。基督教起源于一位救世之神的诞生，伊斯兰教则来自一个新群体的诞生，来自一个新型的国家，其基础既不是血缘也不是领地。伊斯兰教与基督教、佛教不同，这在于伊斯兰教历纪元后，伊斯兰教不再是在已经形成的社会（以血缘和领地为基础的群体）中传播的教义：它建立了一个立足于新的教义的社会。……这是一台令人惊叹的机器。军事秩序取代了部落竞争的无政府状态，个人资源不再被无端浪费，而是服从于武装团队。以往对立于增长的困难（部落的限制）一旦被消除，个体力量便为了军事战争而被储存起来。……然而，这种"
- "时间中的性行为就像空间中的老虎。"
- "马克斯·韦伯已经通过分析和统计指出，新教徒在资本主义组织中具有至关重要的作用。我们甚至今天还能在某个地区看到新教徒选择经商，而天主教徒则更乐意选择从事自由职业。在拼命工作、精于计算利润的工业者的精神状态与新教平凡的严肃之间，似乎存在某种亲缘关系。这一方面，发挥最大作用的并非路德的教义。但加尔文主义的影响范围（荷兰、大不列颠、美国）在总体上与工业发展良好的地区一致。路德发起了一次单纯的、半农民式的反抗。加尔文则表达了商业城市里中产阶级的愿望：他身上具有一个熟悉商业的法学家的反应。"
- "馈赠的交换价值来自这一事实：为了消除羞辱并接受挑战，受赠人必须履行他在接受馈赠时欠下的责任，日后用更大价值的馈赠来回应，即超过原数地奉还。"
目录
用户评论
巴塔耶又再一次超越了他的時代!非生產性耗費就是消費主義啊!商品和百貨公司取代了教堂和工廠!消費即是信仰!問題是......人類的下一步要往哪走呢?
黑洞，是肯定一切的深渊，它内部同时聚集着存在和虚无，永恒地喷涌灵魂的原力。黑洞曾经是太阳，太阳耗尽自己而死，最后变成了黑洞。
作为20世纪具有世界影响力的哲学家之一，巴塔耶的哲学基于莫斯的礼物交换理论，指出了“耗费（消耗）”之于社会发展的积极影响。全书分为两部分，1935年写成的《耗费的概念》提出了关于耗费的内容定义与价值取向。后半部分《被诅咒的部分》诠释了巴塔耶基于社会生活中的“耗费”的思考，比如献祭与战争牺牲等社会性行为的诠释，从总体性去思考社会行为的内在哲理。全书设计精巧，前有法国一线学者的专家导读，指出本书在巴塔耶哲学思想，乃至是20世纪法国哲学、西方哲学发展中的地位。后有国内巴塔耶研究专业学者关于本书思想的梳理解读，方便读者在读完全书之后再次梳理，答疑解惑。
莫斯2.0，从总体到无限。
巴塔耶永远是逆向而动的，在一切地方是世俗的敌人。耗费理论无疑从莫里斯的“礼物论”里有所借鉴，又遥相应和范勃仑的“有闲阶级论”，但是在方向上非常不同，他赞美耗费，并从能量平衡角度为耗费寻找理据。一家之言。书中印加文化的活人献祭等大有巴氏趣味，想起劳伦斯写过一篇小说，女主人公在类似仪式上甘愿作为牺牲，对于文明的怀疑和批判是当时思潮之一。
读了一半内在经验，然后受不了了来补这个课希望能找到些有助于读前作的蛛丝马迹。然而感觉很微妙。通向耗费的路过于笔直了，不免有些失望，那些死亡与耗费与无意识之间到底有怎样的内在联系呢？这似乎在文中是不言而喻的，但或许确实需要一些证据和解释。但这些遗漏也是打开了些实践的门，不论是他的诗、小说，或是后世加速主义和实在论的发散，可能免不了围绕这些遗漏的补充说明展开。
巴塔耶的文笔，和翻译，可能都有点大病。。
非常精彩，尾巴部分的张生的后记中提到的有些令人唏嘘，巴塔耶以为自己本书能够甚至获得诺贝尔奖，但是结果一年只卖出了50本，这种普遍的经济学是重要的拼图，也是在衔接尼采，莫斯，再到莫兰，斯蒂格勒等人的一个重要的中间界面，巴塔耶是一个很清晰且大胆的，以自身形成为一统一的哲学，终身写作同一本书的思想者。
消尽、荡尽、消耗
巴塔耶很清晰的看到生产不是目的，瞬时消费才是大多数人的愿望。
茹毛饮血采集为生的原始人不从事生产，只管捡拾地上的浆果和食肉动物留下的残骸
非洲某些劳工也只会早上领工资下午花干净
即便是近现代社会也有购物狂、性爱马拉松、不醉不归之类的消尽愿望
好想学法语
最过剩的还是时间，耗费来看些垃圾书
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