![哀歌 - [日] 远藤周作](https://static.book345.com/covers/s/9787305200045.jpg)
AI导读
核心看点
- 作为《沉默》前奏，探索信仰与人性挣扎
- 聚焦病痛、衰老及现代人际关系的疏离
- 通过医院与历史意象，呈现生命的哀沉
适合谁读
- 远藤周作及日本文学爱好者
- 对宗教哲学与人性困境感兴趣的读者
- 关注中年危机与生命终极问题的群体
读前提醒
- 建议结合《沉默》阅读，理解意象演变
- 接受其沉郁基调，不必强求情节跌宕
- 留意作者对弃教者与弱者内心的剖析
读者共识
- 笔触冷峻，深刻揭示人性阴暗与脆弱
- 短篇间意象关联紧密，似完整长篇
- 虽为练笔之作，情感冲击力依然强烈
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "回望妇产科的住院大楼，犹如停泊在夜色中的轮船，一个个小窗户里透着灯光。"
- "“我是第一次住院，觉得很不可思议，”大庭说。“一个个窗户里住着各种人，每个人受着不同的折磨。......”"
- "不过，那种四边泛黄的昏暗图片，还是证明了上帝是存在的。"
- "他从箱子上的洞口探出脸来，嘉七感到自己的内心变得脆弱起来。他开始憎恨背叛了大家的藤五郎。"
- "“我最近下楼去了那里，见到了各种各样的孩子。比如有个男孩，一生下来就没有肛门，必须每两年做一次人造肛门；还有个女孩，用石膏固定住身体，一动都不能动。” 大庭也见过那个据说为了人造肛门而入院的男孩在医院里阳光惨淡的花园里玩耍。有个护工一边织毛衣一边看着男孩抛纸飞机。听护工说，男孩现在看着很健康，可他活不过十年。 “假如富冈先生所说的上帝真的存在的话，我说的是假如哦。为什么他眼睁睁地看着无辜的孩子受那么大的罪？”年轻的村上君说着，有些亢奋。“只要一看到那些可怜的孩子们，我就觉得上帝和佛祖都是无稽之谈。就算存在，也没有任何鸟用，他们只会装聋作哑。” “你问富冈先生有什么用，”大庭赶紧说。“富冈先生又"
- "吉次郎一定…………不错，就像刚才害怕靠近此地和妈妈一起怯生生地蹲在地上的孩子，他一定和围观的人一起，目视着眼前发生的一切。他心里一定在说“请原谅我”。假如能势和吉次郎处于相同的境地，除了重复“请原谅我、请原谅我”之外，也一定无计可施。“请原谅我，我不是你们那种勇敢的殉道者。一想到如此恐怖的刑罚，我胆战心惊。” 不错，他也有自己的道理。假如自己活在信仰自由的时代里，绝不会变成弃教者。也许不会成为圣人，但一定是坚守信仰的平凡人。只是不幸的是，吉次郎生活在迫害的年代，由于恐惧而誓约弃教。不是谁都能成为圣人和殉道者的。可是，没有成为殉道者的人，就必须终生被打上背叛者的烙印吗？也许，与此同时他也向指责自"
作者简介
关于作者
远藤周作（1923—1996）
日本著名作家。出生于天主教家庭，幼时随家人居住在中国大连，少时皈依天主教，青年时期留学法国。代表作品有短篇小说《白人》（获芥川文学奖）、长篇小说《海和毒药》（获新潮文学奖和每日出版文化奖）、《沉默》（获谷崎润一郎奖）、《深河》（获每日艺术奖）。1995年，被授予日本文化勋章，次年病逝于东京。其作品充满对生命、哲学、宗教、民族性、东西方关系的深刻思考和沉重追问。在日本现当代文学史上有着承前启后的枢纽地位，是日本最重要的作家之一。
关于译者
赵仲明
毕业于北京师范大学中文系，后赴日留学，攻读佛教学专业。现在南京大学外国语学院任教。主要译著有：《日本文化史》（家永三郎著）、《日本的民俗宗教》（宫家准著）、《童话心理学》（河合隼雄著）、《布鲁特斯的心脏》（东野圭吾著）、《瞌睡先生》（伊集院静著）、《漂逝的纸偶》（北村熏著）、《比海更深》（是枝裕和著）等。
目录
用户评论
《沉默》出世前的片段素材集，关于疾病生死、信仰与主之凝视、婚姻生活、童年与老年——都是他的真实经历与所感所悟吧。最喜欢《童话》，收入该本集子虽明显属异类，于我却充满巧合：第一次读到他笔下的大连——是的，远藤周作的童年在大连。在大连，他第一次知道主的存在与形象，面对父母的破败婚姻从而产生择偶的随意观念，他在大广场玩，去海港遥望日本——这一切都在你搜集的照片中。
对于长篇小说型作家来说，中短篇小说往往是他们练笔用的过渡之作。《哀歌》就是作者在写《沉默》之前的练笔，因而可以看到关于宗教信仰的内心挣扎和历史故事，是反复出现的。撇开这些，单就这本书而言，中晚年多病多灾，夫妻情感淡漠，人与人之间暖意稀薄，读来十分哀沉，时常让我想起杜甫的一句，“抚迹犹酸辛，平人固骚屑。”
之前看过远藤周作其他比较有名的长篇，说不上非常喜欢，但是却依然能感受到他构建整体氛围的能力，准确又细腻的文字，这一切都掩藏在看似平淡的表面之下，这本哀歌也是这样，平静之下是黑色的暗涌，而且那种战后的哀愁又丧失的感觉，太到位了，喜欢这本书里所有的人物、意象，仿佛是一个人过完了所有人生一样的轮回感和重复感，但是却并没有绝望的感觉，是因为里面有着宗教的内核么？还是因为有着信仰的内核？或者是人类的感情太过复杂幽微到即便是从不同角度描述无数次，也无法绘出全貌呢？
没读过的《沉默》的可以看看，读过的建议拿它垫麻将桌
201901以二十多岁眺望布满生理、心理危机的中年，艰难而绝望。每年入秋一年一大病，几天几夜咳嗽无法入眠时，我总会想到十年后二十年后自己此身虽在堪惊。如果打仗了，哪里可能都逃不了。挚友会零落尽、爱人子女一个不存在、信仰也没有，若是有那一天，我可能还是会去死吧。
远藤在里面把自己生病的经历夹杂了进去，慨叹里包含了不少人性糟糕的部分。你会意识到那种东西存在，中篇的节奏刚刚好。
颇可一读。
在雨天的冬夜选择看远藤周作的《哀歌》，难免有点戚戚然。医院、支气管、肺结核……过于细致凄惨的描绘不用想绝对是作者本人亲身经历。他一直在寻找上帝存在的痕迹，并没有鼓吹殉道者的荣誉，反而是探寻殉道者或许存在的狂妄、修女的虚荣心、教徒的软弱和伪善、弃教者延绵终生的愧疚。所谓的《哀歌》，到底是指什么呢？是质疑上帝对世人苦难的不作为，还是指责信徒也有软弱伪善的一面，还是即使有这样的一面，也不能说这样的人没有资格信教呢？
一种把生活压平摊开的感觉。
几篇短篇小说，最终形成了《沉默》里被践踏的耶稣像
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