![哲学宣言 - [法] 阿兰·巴迪欧](https://static.book345.com/covers/s/9787305123825.jpg)
书籍介绍
上个世纪末，以利奥塔、德勒兹、德里达、拉库-拉巴特等人为代表的后现代主义、后结构主义、解构主义都宣布哲学，尤其是其本体论哲学业已终结。似乎在那一刻，我们仿佛进入到一个哲学死亡的时代。当代法国思想家巴迪欧则反其道而行之，将矛头指向了这种哲学终结论，他大声质问道：“哲学终结了吗？”不，永远不会终结！只要我们还在这个世界上存在，哲学就不会终结。因此，对于巴迪欧来说，写一部关于哲学的宣言是必要的，这种肤浅的哲学终结论，不过是自尼采和海德格尔以降诗人时代的副产品，当将本真同诗歌联系起来，便遮蔽了本真同其他真理程序（数元、革新的政治、爱）缝合的可能性。因此，在今天，与其掩耳盗铃般地说哲学终结，不如开宗明义地大胆宣称：哲学存在！而我们的任务就是在一个更为错综复杂的今天重新发现哲学。
阿兰·巴迪欧（Alain Badiou，1937— ）巴黎高等师范学院前哲学教授，法国哲学家。从师于法国马克思主义的旗帜性人物路易·阿尔都塞，并参与了阿尔都塞为科学家举办的哲学讲座班。进入20世纪80年代之后，巴迪欧对阿尔都塞的思想进行了反思，并先后发表了《主体理论》（1982年）、《存在与事件》（1988年）、《存在与事件2：世界的诸逻辑》（2006年），宣告了他以康托尔数学集合论为根基的新哲学的诞生。他的其他重要著作还包括《能思考政治吗？》《元政治学概述》《伦理学》《爱的礼赞》《非美学手册》《维特根斯坦的反哲学》《德勒兹存在的喧嚣》《圣保罗：普世主义的根基》《瓦格纳五讲》《柏拉图的理想国》《哲学与政治的神秘关系》《法国哲学的降临》等。
蓝江，湖北荆州人，南京大学哲学系教授，研究方向为当代欧洲激进思潮。现主要从事法国思想家巴迪欧、朗西埃，以及意大...
AI导读
核心看点
- 巴迪欧坚决反对后现代主义关于‘哲学终结’的论调，主张哲学并未死亡，而是需要重新定义其合法性。他批判将哲学与诗歌、历史或政治进行‘缝合’的做法，认为这遮蔽了哲学作为独立真理程序的本质，强调哲学不应沦为诗人时代或解构主义的附庸，而应回归其本体论地位。
- 书中提出哲学由四个真理前提限定：数元（科学）、诗（艺术）、政治（解放性政治）和爱。巴迪欧认为哲学本身不生产真理，而是作为思想场所，圈定并庇护这些真理程序的共存可能性。他试图通过解构哲学与诗、政治的错误缝合，重建一种基于事件和多重真理共存的哲学新范式。
- 作者将尼采、海德格尔、德里达等人归为‘现代智者’，指责他们通过语言游戏和诗学化倾向导致哲学的虚无主义和终结论。巴迪欧主张哲学应拒绝这种不连贯的诗意表达，转而通过严谨的概念建构，思考事件带来的真理程序，并在思想中确立积极活跃的‘空’，以对抗时代的虚无主义。
适合谁读
- 适合对当代法国哲学、后结构主义批判以及巴迪欧思想体系感兴趣的读者。本书是理解巴迪欧‘事件哲学’、‘真理程序’等核心概念的入门导读，尤其适合希望了解其如何反驳‘哲学终结论’并重构哲学合法性的学术研究者或哲学爱好者。
- 适合关注哲学与社会政治、艺术、科学关系的读者。书中探讨了哲学如何与政治、艺术、科学保持距离又相互关联，对于希望从哲学角度反思当代文化、政治伦理以及艺术创作边界的读者，提供了独特的理论视角和批判性思考工具。
- 适合对西方哲学史脉络及激进思想感兴趣的读者。巴迪欧在书中重新梳理了从柏拉图到尼采、海德格尔的哲学史，批判了其中的错误倾向。读者可通过此书了解巴迪欧对传统哲学史的颠覆性解读，以及他试图建立的新柏拉图主义立场的具体内涵。
读前提醒
- 本书翻译质量参差不齐，部分术语如‘数元’、‘类性程序’、‘额外名称’等晦涩难懂，且存在语病。建议读者对照英文原版或参考其他译本辅助理解，切勿因翻译问题而误解巴迪欧的原意。阅读时需保持耐心，重点把握其核心逻辑而非纠结于个别语句的通顺度。
- 书中概念高度抽象，涉及大量对海德格尔、德里达、维特根斯坦等人的批判，若无相关哲学背景知识，极易感到困惑。建议先阅读巴迪欧的《存在与事件》或其他入门介绍，了解其基本术语体系后再读此书，否则可能难以理解其‘解缝’和‘重新缝合’的具体指向。
- 作者立场激进且充满争议，书中对众多著名哲学家的评价带有强烈个人色彩和攻击性。读者应保持批判性思维，区分巴迪欧的理论建构与其对他人思想的简化或误读。不要盲目接受其‘现代柏拉图’的自我定位，而应独立评估其论证的有效性和逻辑一致性。
读者共识
- 读者普遍认为巴迪欧野心勃勃，试图通过否定‘哲学终结论’来复兴哲学，其将哲学与诗、政治解绑并重新定义哲学功能的尝试具有启发性。但多数读者指出其论证过程缺乏严谨性，对海德格尔、德里达等人的批判过于片面和武断，存在明显的逻辑漏洞和内在冲突。
- 翻译质量是本书最大的槽点，大量读者反映译文生硬、病句频出，严重影响阅读体验。尽管部分读者认为其核心观点如‘四种真理程序’具有思想价值，但糟糕的翻译使得许多复杂论证变得不可读。建议读者谨慎选择版本，或寻找其他更准确的译本进行对照阅读。
- 许多读者认为巴迪欧的自我定位过于傲慢，将其视为‘现代柏拉图’并指责其他哲学家为‘智者’或‘诡辩家’，这种姿态令人反感。尽管其理论框架具有独特性，但缺乏实质性的建设性内容，更多是空洞的宣言和断言，未能提供令人信服的哲学史重构方案。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在今天的法国，仍然有生命的哲学不多了，尽管在其他地方，毫无疑问，哲学还依然健在。可以说，我们伸出十根手指头就可以轻松地数出幸存的哲学的数量了。是的，微不足道的十种哲学。一方面，我们可以理解，对于我们时代而言，可以分辨出其哲学独特的话语；另一方面，我们可以忽略掉那些评论作家，那些学识渊博的大师，那些空洞无物的随笔作家。 十种哲学？或者更恰当地说，十种"哲学"?有许多人会说，哲学是不可能的，业已终结，或者干脆将其塞到别的地方去。以拉库-拉巴特（Lacoue-Labarthe）为例，他说"我们不必再处在哲学的热望之中。"同样，让-弗朗索瓦·利奥塔（Jean-Francois Lyotard）说"哲学"
- "哲学是由前提限定的，这些前提是真理程序或类型程序。这些类型包括科学（更准确地说是数元）、艺术（更准确地说是诗）、政治（更准确地说是领域之内的政治或解放政治）和爱（更准确地说是让彼此不相关的两性立场中涌现出的真理程序）。 哲学是思想的场所，在那里，哲学说出了“存在”真理，并声称诸多真理具有共存的可能性。为了这个目的，其建构了一个操作性的范畴，即大真理，它开启了思想之中积极活跃的空。这个空是按照对连续序列的颠覆（论证解释的风格）和临界点的另一边（具有说服力的或主体化的解释）来定位的。哲学作为一种话语，是知识构想和艺术构想的超级组合。 在两种构想之间的裂缝和隔断所开启的空中，哲学把握了各种真理。这种"
- "为了简便起见，让我们将事物的状态称为“情势”（ situation），即任何样态的“多”（ multiple）。为了让真理程序与情勢本身相关联，一个纯粹的事件必须是对情势的补充。不过这种补充不能在情势的资源内（即情势的集构）来命名和表达。它需要用一个独特的命名来描述，让一个额外能指（ signifiant en plus）登上舞台。而其对情势的影响正是让一个“额外名称”（ nom-en-plus）得以出现，这个名称造就了类性程序，并对情势的真理进行了延搁（ Suspens）。因为，从一开始，在情势中，如果没有事件的补充，就没有真理，仅仅只存在我所谓的真实性。反过来说，通过来自于所有这些具有真实"
- "相反，正是事件溢出的维度以及其委派给政治的任务限定了哲学，因为它有责任去建立在政治上的革新性的命名事件的行为，这个事件与那些同时（亦即在我们的时代）在数元、诗、爱上创造了一道裂缝的东西彼此有可能共存。再一次说哲学是可能的，正是因为哲学并不必须在历史或者在政治上合法化而仅仅只是去思考肇始于蒙昧事件所重新开启的政治的可能性。"
- "哲学特殊的角色是，提出一个统一的概念空间，在这个空间中，发生对事件的命名，而对事件的命名是真理程序的起点。哲学试图将所有的额外名称共聚起来。在思想之中，哲学所面对的是作为其前提的诸真理程序的共存可能（compossible）的本质。哲学并不建立任何真理，而是圈定真理的范阈（un lieu））。哲学勾画出类性程序，通过热情接纳，并加以庇护，从而指向这些截然不同的真理程序。通过将作为哲学前提的诸程序的状态置于共存之中，哲学试图去思考其时代。无论如何，哲学的操作，往往旨在“放在一起”来思考，在一个独一无二的思想实践中，勾画出数元、诗、政治创造和爱[或者大二（Deux）的事件状态]在时代中的布局（di"
- "与主/客体的对立迥然相异。当兰波在“主观诗歌”上堆砌大量的讽刺时，当马拉美建立起用诗来取代必须缺席的作为主体的作者时，他们的意思是：由于诗所述说的东西既与客观性也与主观性毫无瓜葛，诗之真理才涌现出来。因为对于所有诗人时代的诗人而言，如果经验的连贯一致性注定是客观的，如同康德所召唤的缝合性的哲学一样，那么它必然会毫无顾忌地捍卫不连贯的存在（I'etreinconsiste），正如策兰极富才华的总结一样： 依靠在 不连贯性之上 诗，寻觅着显在（Presence）的痕迹或门槛，其否定了这样的可能性，即这样的门槛可以通过客观性问题保留下来。最终，主体一“客体”必需的相关对应项 一不可能成为这样一种经验"
- "当拉康写道：“正是爱在邂逅之中让存在本身崭露出来。”他所赋予爱的特别的本体上的功能明显地说明了某种介入形式，即他有意识地构想了关于爱的理论的哲学。"
- "这样的责任，这样回复到肯定性的思想，也都是一场赌博。马拉美再一次说道：“所有思想都在骰子一掷中涌出。”让我们掷下哲学的骰子，当骰子落定的时候，仍有时间去与现代智者争论，这就是马拉美所谓的“在创造中的整体算计”。"
作者简介
阿兰·巴迪欧（Alain Badiou，1937— ）巴黎高等师范学院前哲学教授，法国哲学家。从师于法国马克思主义的旗帜性人物路易·阿尔都塞，并参与了阿尔都塞为科学家举办的哲学讲座班。进入20世纪80年代之后，巴迪欧对阿尔都塞的思想进行了反思，并先后发表了《主体理论》（1982年）、《存在与事件》（1988年）、《存在与事件2：世界的诸逻辑》（2006年），宣告了他以康托尔数学集合论为根基的新哲学的诞生。他的其他重要著作还包括《能思考政治吗？》《元政治学概述》《伦理学》《爱的礼赞》《非美学手册》《维特根斯坦的反哲学》《德勒兹存在的喧嚣》《圣保罗：普世主义的根基》《瓦格纳五讲》《柏拉图的理想国》《哲学与政治的神秘关系》《法国哲学的降临》等。
蓝江，湖北荆州人，南京大学哲学系教授，研究方向为当代欧洲激进思潮。现主要从事法国思想家巴迪欧、朗西埃，以及意大利思想家阿甘本等人的研究，旨在从当代拉康主义的角度，寻找当代激进左翼的逻辑线索。已翻译巴迪欧的《世纪》《小万神殿》《元政治学概述》，以及阿甘本的《王国与荣耀》。在国内期刊上发表论文50余篇，出版专著2部。主持国家社会科学基金项目和教育部基地重大项目各1项。
目录
用户评论
A / 比研究者的导论or关键词完整得多。总感觉巴迪欧提出的似乎是一种超越辩证法概念基底、更为细密落实又守卫住真理高度的新型辩证法。四个真理程序与哲学相缝合的历史阶段及其各自的功能构筑的线索很清晰；附录比正文还要有趣，尤其是迷狂、神圣与恐怖交织成的灾难是之前并未接触过的概念提炼；需要自勉的一点：“将诸多异质性真理搅拌在一起是教条的和毁灭性的。”（翻译有时依然不大行）
义无反顾的脑洞大开开
如果对照英文就没法看了，翻译得太快问题很多。但是如果以比较快的速度迅速过一遍还是比较有启发的，关于真理的四种程序，对现代智术师（尼采、维特根斯坦、德里达都被归进去了）的批判都非常有启发。不过全书最体现标题的实际上是附录一，各种断言非常具有宣言的气质，感觉有种要重新建造哲学荣耀的使命感。
差不多每两页就一个病句，这中文素质也着实差了点。不过蓝江真算是勤奋踏实的人了。
完全读不懂。。。
啥比
有启发，但爱与拉康属实难绷
我们的时代是一个 “主体性被迫走向终结的时代”。唯有超越和凌驾在这种 “完结”之上，思想才能终结自身，而这不过是对大地毁灭性的容观化；主体范畴必领被摧毁，并作为形而上学最后的（准确地说，是现代的）祭坛，理性思想的哲学装置（其核心操作是范畴）如今被提到这样的层次上，即其忘却了 “唯有当我们了解了这个事情，即已经在多少世纪中光辉灿烂的理性，恰怡是思想最无情的敌人时，思想才会开启”/对于思想，我们的时代;通过彻底地遮蔽了思想的无蔽，让其限制思想的实践。以及意志全身心地统治，从而回避了思想。至于存在，我们的时代发誓要去消灭存在。或者毋宁说：一旦存在出现，它立即将从其作为虚无的“命题” 过渡到仅仅在一种原材料和一种无法预料的深层次的技术中归隐和逃避
看的人热血沸腾，关于诗的文字很好
一般。
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