![追寻消失的真实 - [法] 阿兰·巴迪欧](https://static.book345.com/covers/s/9787219109489.jpg)
书籍介绍
这不是一本教人如何把握“真实”的指南，恰恰相反，它反复告诉你：真实从不直接现身，只能通过它的对立面——外表、虚假、丑闻——被间接地证实。巴迪欧借莫里哀之死、数学本体论与帕索里尼的诗三重奏，逼读者承认一个令人不安的判断：社会本身从头到尾都在腐败，而“丑闻”不过是替罪羊，用来掩盖那个完全真实的系统。正因如此，接近真实需要一次决裂、一次从强制话语的洞穴中出走，甚至要主动迎入一次“例外的否定”。它适合那些不愿被“工作与金钱的组合”驯化、渴望在模棱两可中重新思考真理与主体性的人；也适合对左翼思想如何与文艺批评相融感兴趣的读者。它不保证舒适，只保证一次对日常“现实法则”的冒犯。
作者简介
- 作者简介 -
阿兰·巴迪欧（Alain Badiou，1937— ），法国哲学家，巴黎高等师范学院前哲学系主任。被誉为黑格尔以来最具思辨性的思想家，卢克莱修以来最具唯物主义精神的哲学家，以“事件哲学”著称。主要作品有《存在与事件》、《世界的逻辑》、《苏格拉底的第二次审判》等。
- 译者简介 -
宋德超，巴黎第八大学法国语言与文学专业博士，研究方向为语言的诗学与政治学，译有《人与动物二讲》等书。
AI导读
核心看点
- 以莫里哀之死、数学本体论、帕索里尼诗歌为三重奏，探寻真实
- 区分真实与外表，指出真实往往在外表的废墟中显现
- 将丑闻视为真实的一隅，揭露社会腐败的内在法则
读者共识
- 文字干练易于理解，但哲学概念抽象，需耐心思考
- 对帕索里尼诗歌的解读精彩，展现巴迪欧敏锐的文艺品味
- 部分读者认为概念辨析略显晦涩，存在术语混用争议
精彩摘录
- "柏拉图向我们申明的重点是：为了知晓世界是在外表的法则下运行的，我们必须离开洞穴，逃离这个由外表组织起来的、以强制话语 discours contraignant ）形式呈现的地点。"
- "事实上，丑闻的结构，回到我们关于真实的第二个概念，即经验论与存在论的观念：只有以直接且感性的方式落在真实的一角，我们才能在自由的、建立于真实之上的意见方向上自我教育，进而教育他人。"
- "社会中有一个有趣的症状，那就是，丑闻总是与腐败相关。它是丑闻最主要的名称。奇怪的是，腐败总能成为丑闻，因为我们可以肯定地说，社会从头到尾都是腐败的。甚至可以肯定，腐败是社会的内在法则，为了掩盖这个完全真实的系统的腐败，丑闻最终变成了替罪羊。"
- "这就是为什么我们时不时地需要一次丑闻，它并非对真实的揭露，而是在扮演真实的一次例外的角色时（ dans le role d une exception aurel），作为真实的一隅上演。"
- "我们从这个占据死亡的活生生的辩证法中能学到么在这则铁事里，真实是田止表演之物（ ce qui dejoueju）。抑或，真实是外表比真实更加真实的时刻，而外表则是真实之真实：虚构的病人由一个真实的病人扮演方的死亡占据了另一方死亡的不可能性。这里，外表与真实的辩证法十分有意思，因为真实非常强有力地突然出现的时刻，就是它的外表出现的时刻，也是虚构的病人作为外表出现的时刻。 我们这样说:在这种情况下，是萦绕在外表之物（cequi vient hanter le semblant）。"
- "例如，我们可以说，所有真实都在外表的废墟中被证实。这其实是认定直接且直观地进入真实的途径并不存在，直接且概念地进入真实的途径亦不存在，但是总有这个间接的需要即真实可能在外表的废墟中显现出来。换言之一一我在这里继续戏剧的隐喻一一我们只有在揭露真实时才会获得它。"
- "因此，真实总是我们揭露之物，我们揭开它的伪装，也就是说，我们总是在外表的位置才有机会找到真实，并且要考虑到外表本身也有真实：伪装是存在的，并且它是真实的伪装。我们由此得到一个十分特殊的结论：所有进入真实的途径（在17世纪的剧院看到这一切的观众的经验，或者更普遍地说，自行获得真实之经验的任何人），归根结蒂，总是揭开伪装，如果这一行动积极区分真实与外表，则它必须假定外表的真实是存在的，伪装的真实是存在的。"
- "经过这些障碍，我们终于到达这个重要的陈述:所有进入真实的途径都是真实的分裂。"
目录
总 序 | 重拾拜德雅之学
追寻消失的真实
译后记 | 从不可能出发
用户评论
小开本册子，字大行疏，拿单篇文章卖钱，不算总序和译后记正文仅76页，浓眉大眼的拜德雅也开始走圈钱社路线了。
“所有伟大的诗篇都是从根本上与真实对抗的语言场所，一首诗逼迫语言处在一个不可说的真实点上。”
似乎巴迪欧论证的“真实”与巴特的“神话修辞术”有某些共通之处，在巴特的神话学体系里，附着在一个符号之上的所指并非是对该符号的虚饰或者谎言，而是该符号本身产生意义不可分割的一部分，是一种变形。同样的，在巴迪欧的体系里，“外表之物”并非对真实的遮掩，它必然成为真实的一部分，它是一种阻止的同时也是呈现真实的媒介，唯有经由外表的废墟，才得以进入真实——这个论证思路是在太“巴特”了。在他所举的例子中，舞台上以真实的病痛折射文本病痛的莫里哀的例子极佳，它使人想到一系列文本与舞台空间上的折射：比如扮演女性角色的莎士比亚在戏剧中再次进行女扮男装，无怪乎福柯会说现代文学的核心形态是“对折”。与这种精彩的理论论述相比，巴迪欧的政治理论显得有些轻忽和幼稚了，全然纸上谈兵。
B＋/ 回过头再去看巴迪欧对转折期戈达尔关于电影“真实”的评论真是意味深长。以及，没有这本书的译后记，我都不知道《存在与事件3》都出了两年了……
对于我来说，是超越的。所以五星。
从任何可能性进入真实的途径都是对真实的分裂，便从不可能性入手：死亡、数学、诗歌其实质都是一种不可能性。莫里哀之死是一方死亡占据另一方死亡的不可能性；数学是无限性之计算的不可能性；诗歌则是语言的不可能性。而不可能性又是被无能包裹着保护着才能被表述出来，于是真实就位于这种无能之中。
ps.从不可能性来看《什么是真实》马约拉纳的失踪则是存在之不可能，这种不可能的表述由寻找的无能保护着。
老社会主义了，写啥书最后都要回归到对资本主义的批判上，全球化是帝国主义的伪装，资本主义的真实在当代的外表就是民主，也认同吧，但是感觉书不好看。
“......无论是概念的傲慢，还是丑闻的煽动，它们本身都不会揭示真实，应该换一种方式进行尝试，应该侧身而行、斜向前进，在每一次都独一无二的进程中接近真实......真实总处在流放的形式中，因为，真实作为必须揭开伪装才会显露的不可能或外表，要进入它，就意味着我们要远离寻常的生活，远离普通的生活。真实远不是构建当前的生活，恰恰相反，就像弗洛伊德所作出的出色解释，真实是遥远的秘密。为了发现这个秘密，要从寻常的生活中走出来，从洞穴中走出来......”
了解了是拜德雅什么意思。
只喜欢关于帕索里尼诗歌的那篇，“微小的腐蚀”，关于“用生存代替生活”。译者最后一段的总结也不错，“冒险与迷误实际上具有强大的肯定性力量，因为它们是无限可能的要求。”
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