书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，在于它拒绝把'日本文化'当作一组固定标签来陈列，而是追问：那些被反复言说的日本人特质，究竟如何在漫长的制度演变中一步步被塑造出来。作者从'役'的体系、'家'的形成、天皇的'祭祀之神'等看似冷门的制度切口进入，试图说明日本国家自始带有自治共同体的底色，又在近世走向专制，二者之间的张力催生了独特的文化心理。读者最看重的，正是这种'史可读、论存疑'的坦诚——它给出对'日本何以是日本'的有力解答，却并不回避观点的争议性。篇幅短而跨度大，非入门之作，却适合愿意跟随作者重新理解'日本性'从何而来的读者。
作者简介
尾藤正英，1923年生于大阪。历史学家、东京大学名誉教授、日本学士院会员。东京大学文学部毕业，曾任日本史学会会长，《日本思想大系》丛书(岩波书店，1970-1982年)编辑委员。日本新儒家学派的标志性人物，江户时代儒家思想的研究专家。著有《日本封建思想史研究》(青木书店，1962年)、《江户时代有什么》(岩波书店，1992年)、《日本文化论》(放送大学教育振兴会，1993年)等。
AI导读
核心看点
- 从生活思考方式切入，深究日本民族个性。
- 剖析近世国家体制、家族制度及元禄文化。
- 梳理日本文化从公共整体到个人内在的演变。
读者共识
- 言简意赅，脉络清晰，对理解日本文化很有裨益。
- 学术味较浓，阅读有一定门槛，需花费精力理解。
- 史实部分可信度高，但理论论述部分存在争议。
精彩摘录
- "作为“役”的体系的近世国家 因为各地的战国大名都是各自独立成长起来的，所以很难一概而论，不过他们的政治方针基本上一致，在领地内实施检地，并基于检地结果实施所谓“兵农分离”的举措具有特别重要的意义。检地作为取代庄园制的新土地制度，其目的在于对农地的实际状况进行调査，并根据土地的生产能力制定新的租税制度。土地的生产能力以货币的贯数，或者大米的石数来表示。一般百姓被课以租税，侍奉大名的武士则被部分或者全部免除，不过武士被课以军事上奉献的义务即兵役。那个时候的武士，既有与原来的庄官以及地头的系谱相连的“国人”，也有地位较低的地方武士，不过他们一般都居住在农村，只有发生战斗时作为武士行动，武土和农民的区"
- "然而，即便在身份上有区别，但他们原本就是农村以及城镇的居民，那样的痕迹仍遗留在幕府以及大名的严格的制度上。相当于现在的大臣的“执政官”被称为“老中”，那与镰仓幕府的“执政”以及室町幕府的“管领”不同，“老”是“成年人”的意思，而“中”则指复数。“老人”以及大名家的“家老”的情形也都相同。“成年人”是指代表在十五世纪前后形成的村以及町的自治组织并负责管理的人。而且，从这个时候起，在村落以及城镇，在“成年人”的指导下，被称为“若众”或者“若者组”的青年人负责实施村落以及城镇的活动。也就是说，江户幕府以及大名等政治组织是以与村落以及城镇的自治组织相同的原理构成的。 那样的共通性，即便在上述“役”中也"
- "元禄文化的社会背景 如果说桃山文化具有强烈的表现“公共”组织（国家）的整体性的特征，而元禄文化表现的是“个人”的内在性，那么可以说这就意味着元禄文化是成熟的文化。在元禄时代，每个人对自己的生活方式进行思考，或者以自己的方式进行艺术创作，或者进行学术研究。不是依靠权力者，而是自己或者支持者具有相当的经济能力，在那样的背景下结出了文化的硕果。在文化走向成熟的同时，由于近世社会成立一百多年了，“公共”的事物和个人的“事物”，即政治权力和个人的生活方式之间产生了一种矛盾。这种对立关系具体来说，便是将军以及大名的权力増大，走向专制化。在前文中曾经指出：日本原来是作为自治组织而发展起来的国家，但在已经形成"
- "在那以后，即位仪式，甚至现代的大尝祭，都有相当浓厚的宗教性，天皇作为君主的独特性在这一点上也有所体现。也就是说，日本的天皇是以一种宗教权威为背景的君主（在现行宪法下，天皇不是君主，在这里探讨的是历史上的天皇）。问题在于其宗教性内容。关于这一点，和辻哲郎把在“记纪”神话中出现的众神与天皇放在一起进行了分类。 和辻认为：正如天皇在宣命（用和文写成的诏书）上称自己为“明神御宇天皇”那样，天皇是现世的“神”。不过，那不是作为信仰以及祭祀对象的神，而是以祭祀各种神为己任，并通过这种祭祀而带有神的性质的存在，也就是“祭祀的神”。另外，还有像山神以及海神那样的主要被祭祀的神，以及“既祭祀，又被祭祀”的第三种"
- "说到家族制度，首先可以想到父系制和母系制，其实在那之外还有作为第三种家族制度的双系制（bi-lateral system）。认为在日本双系制家族居多的观点在近几年的家庭社会学以及社会史等研究领域成为主流。双系的原语 lateral指方向，译成“双方制”更为贴切。这种家族制度与父系制（patrilineal system）等不同，一般不能维系从父亲到男子（全部）的连续家系（line）。但日本有一个特色，那就是：以双方的家族为基础，并通过在后文中将要论述的那种社会、政治制度，形成了氏（uji）以及家的系谱。因此，双系制这样的表述比较合适。 另外一个依据是：吉田孝从禁止近亲相奸的方面，对在大祓禊的祈"
- "这种情形可以天皇家的“家族”形成来解释。在此意义上，前文中所使用的“天皇家族”这样的表述是不准确的，天皇家族是从那个时候才开始形成的。这里所说的“家族”是构成日后日本社会单位的组织。家族拥有家业和家产，不完全是血缘集团，而是包括养子以及徒弟在内的协作组织。那以前的天皇拥有作为国家君主的权力和相应的财富，但那不是私有财产以及私人权力，具有公共的性质。但是，从这个时候起，天皇家族将权力实际上转移到了院，进而通过院积累财产，使天皇家族具有了作为私人“家族”的性质。之后，担任过摄关的藤原家族也从十二世纪末起，形成了近卫、九条以及司、一条、二条的所谓“五摄家”。 这样的“家族”的形成，不只限于天皇以及藤"
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