书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把现代性当作一场仍在进行中的“对话”来书写。作者不满足于罗列现代性的成就或批判，而是让“启蒙纲领”与它的敌对“他者”正面交锋：一边是以理性掌控自然、追求完满秩序的乐观叙事，一边是人文主义者与浪漫思想家对工商文明的愤怒指控。正是这种相反相成的张力，塑造了现代性的内在紧张。由此，功利型个人主义与表现型个人主义的耦合，被解释为自由格调的生成机制，而后者最终走向价值虚无的必然性，更是对当代享乐社会的尖锐叩问。它适合愿意啃文献、又渴望理清自身处境的读者——若只想轻松翻翻，或许前几章就会劝退。
AI导读
核心看点
- 系统梳理现代性思想源流与演变
- 剖析功利型与表现型个人主义特征
- 探讨启蒙理性与浪漫主义的内在张力
读者共识
- 条理清晰，是极佳的文献综述之作
- 文笔流畅易读，社科新手友好入门
- 梳理详尽但当代性探讨稍显不足
精彩摘录
- "由于不会享乐就要降低人的自信心，因此，经过某种具有讽刺意味的扭转、享乐本身也成了社会性强迫行为、至于寻欢作乐的必要性，也像以前清教关于它的禁忌一样的严厉。那些不能用享乐之类的字服进行描述的约会、度假被附上了某些失败的意义。"
- "文化保守主义对个性自由浪潮的最后诊断是：“功利型个人主义”把自由归结为财产，从面不断地挺进外部自然边疆；“表现型个人主义”把生命归结为性欲，从面不断地挺进内部自然边疆。两者都显示了惊人的创造力。"
- "在自由主义价值观的制导下,人的创造能量得到激发,而生活姿态亦呈现出五彩缤纷的丰富样式。如果对这些样式进行深入辩析,我们可以从中发现两个典型取向。第一个取向是追逐财富、积聚资本的功利谋划。其人格样板是企业家。它首先在趋乐避苦的等价形式上对人的行为进行抽象还原,然后再以此为基础,对投人产出的大小或多少予以精确的定量计算。为追求自我利益的最大化,限制国家干预、倡导放任式的自由竞争,构成其基本的政策纲领。这是所谓的“功利型个人主义”。第二个取向是寻觅新奇、张扬自我的个性表现。其人格典范是艺术家。它主张打破传统戒律和习俗陈规,顺乎生命情感,“任由变幻无常的想象尽情驰骋"。将这种艺术追求转化为生活行动,便"
- "因此、当艺术天才和文化英雄用感性的自在、愉悦和满足对人生意义提供辩护的时候,生活于现代都市的自由男女从中品尝出幸福主义和享乐主义的味道,并将其落实为寻觅新奇,探索经验边疆的快感冲锋,是一件十分自然的事情。"
- "可以断言，“表现型个人主义”必将以价值虚无主义作为它胜利凯旋的里程碑。因为人们在张扬自我的过程中愈发贪得无厌的胃口,最终使他们领悟:充分的自由只有在意识不到道德时才可获得。事实上,这也就是大多数文化保守主义者特别厌恶尼采的原因所在。按照他们的看法,尼采以“上帝死了"的决然口气宣布最高价值的沦丧,就等于说区分是非善恶的道德边界已完全消失。人既可以超越于善恶之外,羞耻感、负疚感也就被连根拔除。"
- "从历史和逻辑两方面来看,现代性的生成过程都呈现出一种内在的矛盾紧张。在某种意义上,我们可以把这种矛盾紧张理解为一场激烈的对话。对话的一方是启蒙纲领。它诉求一种条理并然的新秩序,并在科学进步的鼓舞和推动下,稳健地转换成了社会的主流话语。这种话语乐观地宣示,凭借理性的力量,人不仅可以实现对外部自然的精确认知和有效控制,而且还能改进社会,最终达到一种完满的理想境界。但文化变迁的辩证法在于,恰恰是启蒙纲领的过分乐观和自负,合乎必然地刺激了一个敌对的“他者”。近代史上的一些人文主义者和浪漫思想家即属此类。他们站在启蒙纲领的对立面,强烈指控理性主义和工商文明的种种弊端,其夸张的声调,透露出一种愤怒和悲观情"
- "按照尼采的界定,虚无主义乃是“最高价值”的废黜。如果说,在传统时代,以上帝为典型化身的最高价值总是悬设一个神圣的光明境界,并以此来激励和督促人们过一种超越此世的“更好”的生活,那么,最高价值的废黜就意味着一个约束性的理想世界或彼岸世界的不在场。因此,在上帝死了之后,美好、理想和崇高等等已再无尊崇的必要。奢谈这些字眼,只能算作病态的天真,要不就是阴毒的伪善。必须认清的一点是,对人来说最真实的乃是他的自然生命,此外再无其他,也不需要其他。人的自然生命尽管短促和残缺,却是不可置换的东西。因此,在一个没有崇高和神圣的虚无地域里生存,便成了人自身所必须承负的命运。"
- "现在,那些令人敬畏的宗教戒律和道德命令已经露出虚妄的面目,并被逐出人的生活世界,因此什么都可以做了。于是,彻底的虚无主义给人以彻底解脱的狂喜。随着旧的障碍被拆除,地平线仿佛重新开始,探险者可以自出地出航。而新的探险领域、就是传统宗教道德斥为邪恶的领域,即生命本能和肉体欲望的无尽边疆。"
