书籍介绍
翻开这本选集，最先击中读者的往往不是理论，而是那种扑面而来的语言气质。卢卡奇笔下的小说是'被上帝遗弃的世界的史诗'，人物被赋予'精灵性'，形式的圆满被称作'成熟男人的洞见'——这些判断带着德国浪漫派特有的华丽与决绝。读者反复提及的，正是这种'气象峥嵘、采色绚烂'的少作之美：它谈反讽、谈'道成肉身'、谈总体性，却刻意与现存世界的理性辩护保持距离，从黑格尔那里继承的更多是反资本主义的浪漫主义冲动。正因如此，它既让人'被华丽丽迷得七晕八素'，也让人困于'乌托邦家园'等概念而不得其门。它适合愿意在晦涩中反复精读、把文学形式本身当作哲学问题来叩问的人；若只为获取清晰结论，或许只会读到一句'读不懂'。
AI导读
核心看点
- 收录《小说理论》全文及《心灵与形式》选篇
- 开创性研究小说本质，被视为存在主义先声
- 深刻剖析现代人的悲剧性存在与精神困境
读者共识
- 文笔华丽深刻，但阅读门槛极高令人头晕
- 《小说理论》极具启发性，奠定文论地位
- 翻译问题较多，部分术语理解存在困难
精彩摘录
- "德国最重要的知识分子中的相当一部分人，如阿多诺，已经搬进“深渊大饭店”（ Grand Hotel Abgrund）了，如同我在评论叔本华时做的批注，我把这个大饭店描写为“一个富丽堂皇、设备齐全、处在深渊、处在虚无和无意义边缘的饭店。在精美的膳食之间或风雅的娱乐之间，每日注视着深渊，只能强化精妙的舒适享受所带来的快感”。"
- "人们常说，诗常常拒绝所有的提问，拒绝所有的占据位置，可是，当它对任何位置都进行了有意识的排斥的时候，它不就已经占据了一个位置吗？"
- "只有伟大和真实的事物才可能存在于思想的邻近。如果这个神秘的词被说出来了，那么，一切的脆弱、渺小和未完成之物都会分散，失去其被夺取的智慧，失去其极不相称的本质。它并一定得是“批评”：仅凭这种思想的氛围就足以评判它和指责它了。"
- "他们怀着令人难以置信的纯真和大无畏的勇气奔向它，这样的纯真和勇气只有那些意识水平几乎高得有些病态的人和那些就是为了生活的一个简单道理、或者某些时刻的再次来临而活着的人才会拥有。那是灼热的火山上的舞蹈，那是光芒万丈然而却不真实的幻境；多年以后观察者对它的记忆最终变成了某种令人困惑的荒谬的东西。因为在他们梦想和散布的全部财富中，“总体中总会一些不健康的东西”。他们曾希望建造一座精神的巴别塔（Baeum），但构筑其地基的却只是空气；因此，它必然会倒塌，而在其倒塌之时，它的建造者们也将随之重重地摔落。"
- "对于德国而言，只有一条可以通往文化的道路：内省之路，精神的革命之路；而对于一场真正的革命却没有人去严肃地思考。原本要付诸行动的人们现在只能要么失语，要么沉沦，或者变成在头脑中玩胆大妄为的游戏的纯粹乌托主义者；原本可以成为悲剧主人公的菜茵河彼岸的人们，现在只能把他们的命运交付于诗作。"
- "每一个地方和在表达生活的艺术作品中，都提出了这样的问题：今天的人应该怎样？他们应当怎样生活？人们在寻找一种天才的伦理（“天オ是人的自然状态”，诺瓦利斯如是说），不仅如此，人们还在寻找他们的宗教伦理；因为即使伦理也只是到达遥远目标和最终和谐的一种手段。旧的宗教、中世纪、歌德的希腊情结、天主教都是这个新向往的代用象征，这个新向往把寄存在它内部的统一各种感情的强烈意志提升为了一种宗教：一切渺小的事物和一切伟大的事物，友谊和哲学，诗和生活。"
- "浪漫派的悲剧在于，只有诺瓦利斯的生活能化作诗；他的胜利是对整个浪漫派的死亡判决书。因为浪漫派想藉之征服生活的一切，只够一个美丽的死亡之用；他们的生活哲学是死亡的哲学，他们的生活艺术则是死亡的艺术。他们努力去拥抱世界，却使他们成为了命运的奴隶，诺瓦利斯今天对我们如此伟大、如此完整，也许就是因为他成为了一个不可征服的主人的奴隶。"
- "这两种伦理复合体的相互作用、它们关于形式的二元性及其在被给予形式的统一，就是反讽的内容,而反讽则正是小说标准化的信念,小说由其被赋予的本质结构宣布为一个高度复杂的事物。"
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