书籍介绍
《物象化论的构图》是日本已故著名哲学家、日本新左翼运动旗手广松涉的代表著作之一，也是在我国翻译出版的第一部广松的著作。广松以恢复马克思主义的本来面目为已任，并试图在继承发展马克思主义的基础上建构起自己独自的哲学体系，而“物象化论的构图”对于他来说，“既是理解马克思后期思想的重要钥匙，同时也是著者本身所构想的社会哲学、文化哲学方法论的基础”。可以说，对“物象化论的构图”进行专题论述的《物象化论的构图》在广松众多的著作中占有非常重要的地位。
日本的马克思主义研究有着深厚的积累。在20世纪初，李大钊等老一辈无产阶级家曾将他们在日本所接触到的马克思主义介绍到国内，对马克思主义在我国的传播做出了巨大贡献，在大约一个世纪后的今天，我们通过广松的这部著作不仅能了解当代日本马克思主义研究的新动向，而且还能在新的历史上加深对马克思主义的理解和认识。
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用户评论
在法兰克福学派的视野下社会成为了可以预设一个前异化/资本主义状况的非/全—纯洁之物，而在广松涉考证中的“马克思”这里，世界本是物象之构图（世界之泛异化），“马克思”以及广松涉既否认强调符号价值的社会唯名论，也反对单批判象征属性故而构建一个自然生命地平的社会实在论。广松涉成功恢复了关于“马克思学”的专题本相
超赞，视角很有意思。
读导言、第一章。从异化到物象化，从人本主义到历史唯物主义，从物的世界观到事的世界观，从实体存在论到关系存在论——关系的基始性，主观际性。广松涉的马克思是关系主义的马克思，现象学的马克思，他从具体的物转向社会实践的决定性，聚焦其中发生的人的联系，人与自然、与世界的联系，由此发现事物肌理的“四肢结构”。
广松涉、德雷福斯以及哈曼其实都观察到了《存在与时间》蕴含的一种社会化、历史化倾向，只是广松涉认为海德格尔社会、历史化得还不够；德雷福斯认为海德格尔的社会历史化倾向正正好够用；哈曼认为海德格尔社会化、历史化得太过了。所以从一定角度来看，他们三人是海德格尔的两个不同面向，即社会面与实在面。广松涉这里，海德格尔上手（Vorhanden）与共在（Mitdasein）仍未超出近代哲学的地平，因其还只是单个主体的活动，并未进入真正的社会历史场域，但如果我们回想施特劳斯笔下的海德格尔就会发现，施特劳斯恰恰认为海德格尔陷入了极端的历史主义，如果我们继续考察德雷福斯笔下的海德格尔，那么我们会看到一个与广松涉定义完全不同的常人定义（das Man），而这个常人概念却与广松涉对海德格尔的魔改有相通之处......
可想而知这本书在刚出版那会儿肯定会引发热议。有几个点蛮有趣，比如说一些范畴所具有的社会效力和客观性，还有自然与历史的关系，再就是辩证唯物主义、历史唯物主义和自然辩证法的关系，关系本体论等等。不过这些现在看来就没有那么新潮了。不能赞同他关于异化论向物象化论转向的解释。异化并不是粗浅的价值判断，不是他所罗列的ABC，异化包含很广阔的解释范围，在马克思晚年仍然发挥至关重要的作用。用物象化论概论从《德意志意识形态》到《资本论》的思想过于局限。个人觉得，马克思在晚年还将拜物教、神秘化等作为异化的思想看待。
提供了一种新的思路，可惜不再出版了
一读惊为天人，马克思竟然可以写成这样……搞理论解经的都该学学
虽说广松解经解得真滴很好，但我实在不觉得他是一个寄生于马克思的解经人，宁愿把马克思当作前置，视广松为独立的哲学家
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