书籍介绍
这本小册子最耐读的地方，不在它搭建的理论框架，而在它敢于松动'艺术'与'生活'之间那道被现代美学焊死的墙。作者提醒读者：前现代乃至中国传统社会，艺术本就不与生活分家——李渔《闲情偶记》里剧论、化妆、居室、饮食、种植融为一处，审美早已浸润在日常实践之中。由此他重新为'日常生活审美化'辩护：它不是消费主义的肤浅包装，而是克服现代性把审美纯粹化、隔离化的正当努力。读者普遍反馈，书中最有启发的是用布迪厄'习性与场域'贯穿考察文化领域演变，并借德塞托的'日常策略'理解普通人如何在规制缝隙中行使自由与创造。它适合想厘清'审美究竟属于博物馆，还是属于买菜做饭'这一问题的思考者。
AI导读
核心看点
- 解析传统审美向当代审美文化的转变轨迹
- 探讨全球化、媒介与消费文化下的表征
- 分析日常生活审美化及文化研究转向
读者共识
- 语言通俗，有助于理解复杂文化理论
- 内容宏大，适合提炼考点或写论文
- 读完可能感觉若有所思又浑然不觉
精彩摘录
- "构成中国文化独特审美趣味的核心因素，是中国艺术的意象。换言之，意境是通过意象这个特殊的中介实现的。即是说，意境是意象的一个特殊境界。意象这个特殊的审美范畴凝聚了中国艺术的真精神。依据美学家叶朗的看法，“象”这个概念源于老子。他从“道”的本体论出发，论述了“道”含有“象”。“道之为物，惟恍惟惚。愡兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。"到了《易传》，“象”成为一个通向审美形象的概念，提出了“书不尽言，言不尽意”、“立象以尽意”和“观物取象”的命题。魏晋时期是审美意识的自觉阶段，宗炳提出了“澄怀观道”和“澄怀味象”的命题。这时，“象”的概念已经在相当的程度上属于审美范畴了。"
- "用前面我们多次引用过的英国学者吉登斯的话来说，意象的 艺术，或者说“韵味的”艺术，属于“本地生活在场的有效性”。正是这种“在场的有效性”，使意象带有不可重复的独一无二性。这种独一无二性，说到底，不过是主体在特定文化中的规定性和有限性，它既不能被取代，又无法被复制。用吉登斯的另一种表述，那就是，意象属于一种特定的有限的存在，尚未被抽象化或虚空化。在这个意义上说，意象是具有独特个性的形象，它和特定的主体及其文化密切关联，不可能被机械复制。第三，意象的营造所依据的是一种主体的理性原则。所谓主体的理性原则，在这里是指种形式化的原则。意象的塑造，经过漫长的发展，已经形成了许多特殊的意象形式法则，这些法则"
- "日常生活的“诗学”就是在诸如谈话、散步、阅读、购物、烹饪等日常行为中找到有效的“策略”。德塞托最有名的策略描述就是上班时间如何干私活，比如女秘书上班时间写情书，或者木匠上班时私自为自己制作家具然后悄悄带回家。这些做法所以带有“策略”的性质，德塞托的解释是：尽管这些做法会被指责为将物品据为己有，或是为自己利用了机械，但介人这一行为的工人实际上把时间从工厂中移开来，为的是自由的、创造性的劳动，而不是为了利润。③"
- "在18世纪之前，艺术并没有像现代那样和生活实践泾渭分明地区分开来，当然也没有今天这样成熟的、封闭的各种专门的艺术体制和艺术公共领域，诸如博物馆、美术馆、展览馆、音乐厅、出版社、图书馆、歌院、电影院等。换言之，前现代的实际状况是艺术与生活本“一家”。从中国社会和文化的历史来说，这种艺术与生活不分家的情况更是司空见惯。只要对清代李渔的著作《闲情偶记》稍加翻检便会发现，书中内容丰富的“八事”，从剧作理论到表演理论，从美容化妆常识到居室安排，从器玩到饮食，从种植到养，都是艺术与生活融会贯通的表征，或者说也就是日常生活的审美化。或许我们可以说，在艺术与生活的现代分家之前，压根儿就不存在什么日常生活审美化"
用户评论
干脆你帮我写论文吧。反正你把我想说的话都差不多说完了～
还需要再来一遍…
原来周宪好像蛮牛的。
边看边觉得，嗯嗯嗯，对对对。他好厉害！
启发还是很多的，布迪厄的习性与场域思想一以贯之，考察文化领域的演变与特性，最后对于现代消费文化与审美生活化的论述有许多可以再去深挖的地方，当然了，还可以帮助我们理解现代艺术，思考艺术的功能，总得来说，对于理解当代文化提供了一个比较全面的解释，尤其是在这个基础上去理解后现代主义，批判学派的观点会清楚很多。最后，是时候入布迪厄的坑了。
功能主义社会学帕森斯《变化中的社会学》理论作为研究基础 好冷漠的中观派。将本国为个案研究，主导文化与精英文化同大众文化之分。
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综合整理
为什么读完这种书总有这种感觉：读的时候令人若有所思，读完之后又浑然不觉！
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