精彩摘录
- "“打大学生们！”——这一叫声（实际上也是教会传说的叫声）已经响起，的确，还是在人民的最蒙昧、甚至凶恶的流氓的一部分中发出的（不过，谁能准确地知道俄国基督教的全部深刻性呢？）。而在这一声喊叫中“大学生”这词已经具有着象征意义：“打大学生们！”意味着“打知识分子，打学者先生们”。这里眼下还只是政治的对抗。但是当宗教的对抗与政治的对抗相联合时，民族流氓行为的口号，人类最疯狂和最强烈的的激情之一，点燃伟大的和几乎难以熄灭的全世界—历史的烈火的火焰之一，并且——不仅来自下层的对抗，而且来自上层的对抗将会变成什么呢？当流氓的：“打大学生们！”被全民的：“打反基督！”所替代时，这一叫声将变成什么？"
- "与恶的永恒性问题相关的是谴责的永恒性问题、痛苦的永恒性问题。“离开我，可恶的人们，进到永恒的痛苦里去吧。”为什么欺骗自己？我们已经不能将此话象昔日被接受时那样去接受了。这里为我们揭开了某种至今尚秘而不宣的东西。何谓“永恒的痛苦？在形而上学的观念里永恒是统一的。但是，也许，在神秘主义的永恒性之中上帝的身份的统一得到了反映？也许，在统一的永恒性之中存在着三个身份，三个——圣父的永恒性、圣子的永恒性、圣灵的永恒性？而永恒的谴责，在第二个身份里的，在第三个身份的永恒性——圣灵里不是永恒的吗？“圣灵本身以非语言所能表达的爱替我们求情”。这莫非是圣灵为那掩盖最后的谴责、用永恒的爱消除永恒的痛苦的圣父和圣子"
- "也许，所有这些在第二个身份、圣子身上提供的整个过程中无法解决的问题将在第三个身份、圣灵新的启示的过程中得以解决。有关世界的末日圣子并不知道，惟有圣父知道；也许，有关恶的末日，圣父圣子均不知道，惟有圣灵知道？也许，惟有圣灵方可被称为安慰师？当圣父退却而圣子也离开时，圣灵将不会退却，不会离开并将安慰悲痛已极者？"
- "您的答案与我的同出一辙：“在伟大的反抗上帝者（当然是指象与上帝抗争的雅各、抱怨上帝的约伯这样的神圣反抗者）身上长眠的是神圣的灵，而非魔鬼的灵……上帝爱这样的反抗上帝者；这里有深渊，但是上帝本人特征之一的深渊”。继而您以同我一样的方式阐述了三位一体的学说：“梅列日科夫斯基所说的二重性，两个完全对立的深渊，——这不是上帝与魔鬼，不是善的与恶的因素，而是在三位一体中被调和的两个同样神圣的、同样属上帝的因素。在容纳了无限大的完全的三位一体之外剩下的是虚无、中庸、鄙俗的精神实质”。这便意味着：除了卑贱和平乏，魔鬼—无所有；魔鬼毫无保留地简化为平乏；鬼就是鬼并且撒旦本人，在其微不足道的、在其虚无方面很大的"
- "杀什么人和以什么名义而杀，有时会变，但永远可以杀戮——则亘古不变。 这是所有立法中没有写明的基本条文，是是国家法律看不见的基石。抽掉基石，大厦就会崩溃。没有暴力就没有法律，没有法律——就没有国家。从未有人说过是这样；但从来一切都在为此而做。"
- "然而正是那些无亲无故的人，今天的杀人犯明天的死刑犯要在圣徒们不曾设问的地方诘问亵渎。不是何时，为何的问题，不是谁可以杀谁的问题，而是莫非以上帝的名义就能无论何时、何由，无论何人都可以杀任何人的问题，瓦尼亚要问的就是这个问题。 仅有的两个答案——国家革命的“杀戮，良心允许的流血”，和伪基督教的，真佛教的、托尔斯泰主义的、东正教仪式派信徒的“不杀戮”，“勿以暴抗恶”——都是一样浅薄、非宗教的和亵渎神明。在这两个答案中都听不出问题的深度。提问者似乎不知道不许杀戮，不知道杀戮是“对人们和上帝所犯下的不可救赎的弥天大罪”，是永远的毁灭；但同时他却知道，必须杀戮、必须牺牲、必须犯罪，“为爱奉献的不是生命，"
- "不许和必须。必须和不许。问题就在于，如何走出这一矛盾。 这不是善与恶的对立，不是法律与犯罪、亵渎与神圣的对立，而是善与善、法律与法律，神圣与神圣的对立。这也许不仅是人类的对立，也是新旧约上帝的二律背反，圣父与圣子的对立。"
- "暴力的问题就是奇迹的问题。 国家秩序是自然秩序的延继；国家法律——自然规律的延继：国家就是人化的自然，与蜂房是蜜蜂的自然，蚁冢是蚂蚁的自然一般。国家法律是这根链条上因果的、必要的一环，人类智慧将国家法律视为自身的最高规律。没有因果规律就不能理智地思索；没有国家法律就不能理智地生活。但是，如果除智慧外，还有“某种东西”存在，那么也就不是仅有国家了，打断了因果之链，走出自然的、智慧的、必需的、国家的秩序的正是奇迹。否定国家暴力，否定必然性就是确信奇迹。自然的终极暴力是死亡，人类的终极暴力是杀戮。“永远可以杀戮”，人类的法律和自然一道说。你不杀就活不下去，对活人说“别杀戮”，就像对死人说“活转来”一"
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