书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，在于邓晓芒并不把文学当作文学来读，而是把它当作透视中国人格结构的切片。他以贾宝玉、林黛玉、涓生子君乃至麦克白、关云长、阿喀琉斯为样本，追问一个尖锐问题：中国人的“自我”究竟是否独立成立？在作者笔下，宝玉对女性的钟情淡去了性吸引，黛玉式的“孤傲”其实只是“我是你的”，而涓生对子君的致命误解，正源于把这种“如镜反映”的依附误认作西方式的独立人格。全书由此展开中西人格的深层对照：一方是“辩白的人生”，另一方是“追求的人生”。它适合那些不满足于文学赏析、渴望借小说叩问文化根性的读者；也适合对“人格如何被文化塑造”这一命题真正好奇的人。
AI导读
核心看点
- 以文学形象为镜，透视中西人格差异
- 剖析中国人格中‘诚’的根基与虚伪
- 对比中西文化对命运与自由意志的理解
读者共识
- 观点犀利深刻，笔力苍劲，具有启发性
- 部分论证存在以偏概全或为证而证之嫌
- 印刷质量参差不齐，建议选购新版或电子版
精彩摘录
- "贾宝玉对女儿的钟情，一开始就不是出于异性的吸引，而是出于对世故未涉、童蒙未开状态的一种留恋，对天真丧失的一种惋惜。 这就使得贾宝玉对女性的恋情带有很浓的“青梅竹马”、“过家家”的色彩，而大大缺乏和淡化了性吸引的含义。当然，在警幻仙子梦中“秘授云雨之事”后，宝玉何尝不懂得异性的诱惑，也亲自在丫鬟袭人身上实际领略过女人的滋味，然而那只是一种附带的事，与贾宝玉的“痴情”或“意淫”无关。这只须看看他与林黛玉的感情，即可明了。 宝玉和黛玉的恋情，是一种不含肉体渴慕的恋情，但又完全不同于西方人所谓“柏拉图式的爱”、理性的抽象的爱，而是与对象从心灵到体感、从喜怒哀乐到冷暖动静无不直接相通相感、互相共鸣、你我"
- "涓生爱子君，是因为她天真、纯洁、稚气、脱离世俗，又有“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”这样一种惊人的傲气。但是涓生却误解了。他以为这句话表达了中国的女性“在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的”，其实这只不过是一种林黛玉式的孤傲。在这里，“他们”代表世俗，“我自己”却是一个模糊的概念，它并不意味着“自己”有一个独立行动的封闭的内心世界，而只是意味着“我”不会让任何世俗的秽物玷污自己，要保持自己的纯洁明镜，以便像镜子一样反映出她的“心上人”。所以，这句话背后说的其实是：我是“你的”，“他们”谁也不能干涉我。 涓生的这一误解是致命的。当子君全身心向他敞开，把“自己”交给他，甘心使自己仅仅成为他"
- "因此在中国，一个人要有信仰是很难的，它要求这个人道德上首先要纯洁无瑕，成为圣人和超人。禅宗的“顿悟成佛”看似容易，但真正有“悟性”、能顿悟的人也还不多，、是少数慧根高深的天オ的事。所以，一旦自认为成了“正果”，道德超人们总是表现得盛气凌人、居高临下、刚愎自用，对别人拳打棒喝，成了他人的救星。对这种人，群众只可能有一种敬畏，而不可能、也不允许有一种平等的爱。"
- "从理论上说，尽管中国数千年文化传统中，儒家的入世学说在社会政治生活和历史中占了绝对的优势，但道家的自然无为思想却实在是中国文化、包括儒家文化的最终归宿，因为只有在这里，人们的人格才真正是“不辩而自白”的，才能彻底摆脱辩白自己的困境。然而，也正因为这种人格的本质是自然无为，它同时也就是一般人格的彻底丧失。因为人格只有在人的行为中、在个体的欲求、需要和价值关怀中才能体现出来。一个放弃行动、放弃把自己一生作为一个有意义的过程加以筹划的人，也就是放弃了人格，因他已与自然界本身、与动物乃至植物没有什么区别了。这样的“人生”不叫人生，而叫自然过程，哪怕他自己以为这一自然过程具有多么深奥美妙的意味，也不过是"
- "中国人格本质上的非进取性和西方人格外向的进取性，于此就显出了差异：一个体现为“辩白的人生”，另一个体现为“追求的人生”。"
- "总而言之，中国人的人格结构中，除了对现实处境的直接感受外，并不存在对于个人灵魂得到拯救的需要，因为这种人格不是冲动型、爱欲型的，而是平静如镜的；每个人的良心、本心或真心都如同赤子，不可能自己去犯罪，凡罪过都是外来的污染，因此也只有靠每个人回复自己的本性来清除污染，抗拒腐蚀。至于一意犯罪、失了本性的罪犯，则已不被看作是人，而被当作不可救药的禽兽、害虫、妖鬼怪，是只能由暴力或刑罚来对付、来做戒、来剪除的。 中国人的人格归宿不在现实之上，而在现实之中；不是要超越现实，而是要适应和洗刷现实；不是要追求未曾有过的东西，而是要“返本还源”“返璞归真”，恢复早已有过的东西。这就是中国一切理想主义的本质特征。"
- "按照希腊人的观念，人们崇拜神是为了得到现实的报偿。尽管柏拉图已把神设定为一个超现实的彼岸世界，但这个世界还是与现实世界相印证、相合拍的。基督教则是完全不顾现实、鄙视现实，而把得到报偿的希望整个地都寄托在彼岸世界之中，哪怕它在这个世俗生活里看不出任何一点迹象和苗头。这是一种真正彻底的信仰，或者说，一种狂热和虔信。这种虔信或许会在现实世界中碰得头破血流，乃至死无葬身之地，但它并不是出于愚蠢或失误，而是出于某种“受虐狂”。换言之，身受残酷现实的迫害正是许多教徒们暗中渴望和追求的，这样一来他们就可以像基督那样，一方面宽恕自己的迫害者，另一方面使自己的灵魂得到解脱和升华。这种对死的渴望，实际上是对效法基"
- "她以一死来殉情，以死来表示她不愿意长大也不可能长大。长大意味着堕落、败德，而她的纯真、她的深情、她的出淤泥而不染，处处都表明她对儿童式的天真情谊的顽强执着，表明她想要把显示拉回到童年时代的幻想中。她无可挽回地失败了。即使没有生活的困顿，她也将失败。正如林黛玉即使没有因病夭亡，即使真的嫁给了贾宝玉，也注定要使自己的理想变质一样。"
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