书籍介绍
这本书《中国意识的危机》出版于上个世纪60年代、70年代，已经成为一个经典著作。它提出的一个关于“五四”还有新文化时期的诠释，跟李泽厚所说的启蒙与救亡的关系一样，被认为是一个很经典的对于五四新文化运动的一个诠释。
林毓生（Yu-sheng Lin ），美国威斯康辛大学麦迪逊校区历史系教授、当代著名学者。
林毓生，1934年生于沈阳（原籍山东省龙口）。七岁时移居北京（当时称作北平），先后毕业于北师附小、北师附中。14岁时随家人迁入台湾，1958年获台湾大学历史系文学士。1960年赴美深造，芝加哥大学社会思想委员会哲学博士，1969年至1970年在哈佛大学东亚研究中心做博士后研究。1970年开始执教威斯康辛大学麦迪逊校区历史学系，主讲中国思想史，于2004年退休，改任该系荣誉教授。
林毓生教授的著作主要有：
The Crisis of Chinese Consciousness: Radical Antitraditionalism in the May Fourth Era（1986），（该书中译本《中国意识的危机》于1988出版）、《中国传统的创造性转化》（1...
AI导读
核心看点
- 剖析五四全盘反传统主义根源
- 揭示借思想文化解决问题的传统
- 分析陈独秀胡适鲁迅思想特征
适合谁读
- 思想史与文化研究学者
- 关注五四运动历史读者
- 对中西文化冲突感兴趣者
读前提醒
- 需理解一元论与唯智论概念
- 注意区分作者观点与历史事实
- 结合附录深化创造性转化理解
读者共识
- 论证严密，逻辑推论扎实有力
- 深刻揭示传统思维模式影响
- 部分结论略显抽象缺乏方法
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这一时期举国士气衰落，人所共知。这种现象与“卡里斯玛”在社会中破灭以后文化和政治秩序解体、先前建立的社会行为规范遭到破坏时的情景不无共同之处。中国社会的终极“卡里斯玛”中心所在是王权，一旦王权覆亡，中国社会的“卡里斯玛”便破灭了。"
- "而且这两次革命的产生，都是基于一种相同的预设，即：如果要进行意义深远的政治和社会变革，基本前提是要先使人们的价值和精神整体地改变。如果实现这样的革命，就必须激进地拒斥中国过去的传统主流。"
- "這樣全面性的解體，為五四反傳統主義者提供了結構的可能性(structural possibility),使其得以採用 一種從傳統中演變而來的思想模式（mode of thinking，我將在下一章予以描述），對中國的過去提出整體主義的攻擊。換言之，假使傳統文化是以另一種方式結構而成的，那麼，它的架構也就不會因傳統政治秩序的瓦解而完全遭到毀壞，某些傳統的思想與價值亦將有可能仍依附於現有的文化秩序之内，而不致完全離析。這樣的話，五四反傳統主義者就不會把中國的傳統文化視為一個有機式整體，認為要不是全盤接受就是全盤拒斥它；相反地，他們對傳統的認知將會比較有分殊性——從而他們可以只拒斥傳統中那些邪惡或無"
- "如果衡量偉人的標準是看一個人能否駕馭社會上強有力但迄今猶不明確的潛在社會力量，並且將它們導向爆炸性的社會和思想運動，從而帶來重大的歷史變革，那麼陳獨秀可以算是中國歴史上最偉大的人物之一。他是中國共產黨的創立者之一。正是他首先點燃了五四時期的整體主義的反傳統主義。陳獨秀缺乏高度精細和複雜的心思，不過這反而促成他在思想上的直截了當。在文化失序、多數人感到困惑和迷惘的時刻，陳獨秀融合明快思想、道德激情和頑強毅力為一體的做法，具有高度的「卡理斯瑪」號召力(highly charismatic)。他自然 而然地成為五四知識分子的領袖，不是因為他的思想具有高度的原創性，而是因為他能夠賦予五四初期中國社會強"
- "然而，证诸孔子的原著，或儒家传统整个的复杂演变过程，五四反传统主义者的谴责未必是完全正确的。但是在历史上，人们对逻辑连贯性和对从经验中检验真理的信守，却常被直接的现实和情绪的牵连所破坏。"
- "第一，借思想文化以解决问题的途径，是受根深蒂固的、其形态为一元论和唯智论思想模式的中国传统文化倾向的影响。"
- "第二，借思想文化以解决问题的途径，有演变成唯智论-整体论思维模式（intellectualistic-holistic mode of thinking）的潜在趋势，即可能把中国传统的社会和文化理解成其形式和性质都是受基本思想的一个有机式整体。"
- "综合以上分析可以看出：中国第一代和第二代知识分子的借思想文化作为解决问题的途径，是被根基深厚的中国传统的倾向，即一元论和唯智论的思想模式所塑造的，而且是决定性的。当这种具有一元论性质的借思想文化以解决问题的途径，在辛亥革命后中国社会政治现实的压力下被推向极端的时候，它便演变成一种以思想为根本的整体观思想模式。五四时期的反传统主义者，根据这种思想模式把中国传统视为一个有机整体而予以全部否定。既然传统的整体性被认为是由它的根本思想有机地形成的，因此五四时期反传统主义的形式，便是全盘性的思想上的反传统主义。"
作者简介
林毓生（Yu-sheng Lin ），美国威斯康辛大学麦迪逊校区历史系教授、当代著名学者。
林毓生，1934年生于沈阳（原籍山东省龙口）。七岁时移居北京（当时称作北平），先后毕业于北师附小、北师附中。14岁时随家人迁入台湾，1958年获台湾大学历史系文学士。1960年赴美深造，芝加哥大学社会思想委员会哲学博士，1969年至1970年在哈佛大学东亚研究中心做博士后研究。1970年开始执教威斯康辛大学麦迪逊校区历史学系，主讲中国思想史，于2004年退休，改任该系荣誉教授。
林毓生教授的著作主要有：
The Crisis of Chinese Consciousness: Radical Antitraditionalism in the May Fourth Era（1986），（该书中译本《中国意识的危机》于1988出版）、《中国传统的创造性转化》（1988）、《政治秩序与多元社会》（1989）、《殷海光·林毓生书信录》（合著，1994）、《从公民社会谈起》（预定2007年出版）等。
目录
用户评论
林先生的学术代表作，语言却能如此平易近人（虽然是译本），实属难得。他的几处提法对今天的读者理解五四时期带有浓厚“中国特色”的思想文化性征有极大的启发性，尽管身受中国大陆历史教育的读者们很难认同林氏的部分观点。此书读着有浅显之特点，大概也与其最初写作时的拟想读者主要集中于美欧诸国有关。
各种启发,各种膜拜啊...奇理斯玛\支援意识,光这两点的阐述,就让我有了1000多字的灵感,整体论,全盘论就不说了,“胡诌”路上全靠它...嗯,袁伟时你根本就没批到点子上,很无力的...最后,真心希望此书能再版!
了解五四思潮的不错的启蒙读物
此书以陈独秀、胡适、鲁迅为例，考察五四时期激烈的反传统主义，一如对同时代的唯科学主义、文化保守主义的研究一样，具有重要的意义。我对林先生的结论，即全盘西化不可行，一方面须实行政治改革，追求民主自由，另一方面须重视传统，追求创造性转换，基本认同（唯前者论述不够，当与删节有关）。其中提到的从思想文化层面解决问题的途径，为受传统整体观思想之影响，在今日看来，仍然很有市场，“你跟他谈体制，他就跟你谈文化”是也。个人倾向于认为，在一个糟糕透了的专政体制下，公民素质也提高不到哪里去。书中对鲁迅先生的论述颇为精彩，如云“在晦暗的虚无主义之中，挣扎着保持他献身于中国之新生的信誓，以及对生命意义的追寻”，两间余一卒，荷戟独彷徨，大致如此。最后谈到毛氏文革跟五四反传统主义的关系，也很有意思。甲午立春日筱堂记。
这本书可以说彻底影响了我本科时候的思维模式，特别喜欢。
22号早上七点林先生驾鹤西游，重读此书缅怀先生。
先生治学，直面“巨大的历史性困惑”，坚守“知识贵族精神”，不仅增广我的见识，也让我在阅读中陶铸性格。
很“惶恐”地标记下已读，因为从来没有理解过，看不懂具体的论证，也不能明白作者的思路。但是或多或少能够体会到林先生的出发点，会被打动，会留下眼泪，会不自觉地悲伤和愤怒。不忘记，也许是对那些被打动又念不懂的书最好的回报之一，纪念林先生。
写了个书评。说需要审核。为什么我每次写书评都会被审核啊。我写啥了请问。哪里敏感啊。我真的服了啊。
八十年代的书，题目和论述都是大开大合的味道，读起来有酣畅之感，但是又觉得其论证观点的过程比较简略。民族主义为何与强烈的反传统主义联系到一起，在今天仍然是值得思索的问题。
五四时期激烈的反传统主义不过是对传统主义的另一番展演，而在这展演的过程中自然是有优有劣，有矛盾有冲突，所以从根本上就不可能抛弃传统的思想，而那十年更是一场极端的发展，但是如何在这一场延续数百年的运动中（如今似乎仍在发生变化），获得一种新的生机，至今仍是个问题。
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