第一部完整的、具有现代意义的中国哲学史
畅销近百年的哲学经典，陈寅恪、金岳霖等倾力推荐
逐字核查引文，新增校勘表、人名译名对照表
★编辑推荐
◎第一部完整的、具有现代意义的中国哲学史 | 中国哲学史学科的奠基之作
1919年，胡适的《中国哲学史大纲》出版，但只有上半部。1934年，冯友兰先生的《中国哲学史》上下卷出版，这部书承前启后，用更详实的史料和更系统、现代的研究方法奠定了中国哲学史研究的基本框架，成为中国哲学史学科的奠基之作。
◎畅销近百年的哲学经典，陈寅恪、金岳霖等倾力推荐
冯友兰的《中国哲学史》出版已近百年，但它依然是各大高校学生的必读教材，也是广大读者了解中国哲学的经典著作。陈寅恪、金岳霖等哲学大家也都倾力推荐。
◎汇通古今，融贯中西，以现代眼光重构中国哲学
冯友兰从北大哲学门毕业后，又赴美师从杜威。站在中西方、传统与现代的交汇处，他用西方的哲学概念、系统地运用新方法来重构中国哲学，从孔子到康有为，架构起中国两千多年来清晰的中国哲学发展脉络，把中国几千年来伟大的思想展现于世。
◎逐字核查引文，新增校勘表、人名译名对照表
《中国哲学史》曾出版多次，本次再版，我们以商务印书馆1947年修订版作为参考底本，逐字核查引文，并增加校勘表、人名译名对照表，尽量呈现冯先生著作原貌。
★名人推荐
取材谨严，持论精确……今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之!
——陈寅恪
冯先生这本书，确是一本哲学史而不是一种主义的宣传。
——金岳霖（哲学家、逻辑学家）
中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。
——李慎之（哲学家、社会学家）
哲学是时代精神的理论结晶，真正的哲学家是时代的号手。对于二十世纪社会矛盾运动所发生的的深刻变化，感觉最敏锐、理论转换最及时的哲学家是冯友兰先生。
——牟钟鉴（中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师）
▶内容简介
本书是第一部完整的、具备现代意义的中国哲学史。
全书分为“经学时代”和“子学时代”两部分，冯友兰先生以西方的哲学观念为架构，用翔实的史料做支撑，从孔子到康有为，客观呈现中国两千多年的哲学脉络。本书许多观点均为前人所未发，后人所不能改，基本架构也已被中国哲学史界普遍接受，堪称中国哲学史研究的奠基之作。
- 中国首部现代范式哲学史，奠定学科基本框架
- 汇通中西，以西方逻辑重构中国思想发展脉络
- 分子学与经学两时代，系统梳理两千余年思想
- 哲学专业学生及研究者，需系统了解学科史
- 对传统文化感兴趣，希望理清思想脉络者
- 寻求内心宁静，欲从经典中汲取智慧的大众
- 半文半白且引文多无翻译，阅读门槛较高
- 建议配合《中国哲学简史》辅助理解核心观点
- 需耐心啃读，建议静心细读以把握逻辑体系
- 内容翔实严谨，但阅读体验如坐针毡较累
- 以西方视角审视中国哲学，方法新颖但存争议
- 虽难啃但值得，是了解中国哲学的奠基之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "科学之方法是逻辑的、理智的；哲学之方法是直觉的，反理智的。......无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。"
- "来自：熊猫书院 当一个人在以忠恕之道要求自己行仁义时，并非为了其他什么目的，做所当做的事，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在结果。 而要达到“至乐”，必须对事物的本性有更高的了解。那么从更高的角度来看，宇宙万物本是一体，如果人能达到与万物一体，那么人的肉身躯体无非是尘埃，生死始终，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗得失、时运好坏，更不足挂齿。这便达到了至乐的境界。 五行学说的意义在于解说宇宙结构，但并没有解释世界的来源，阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光，或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力"
- "依上所说，已可知“历史”与“写的历史”，乃系截然两回事。于写的历史之外，超乎写的历史之上，另有历史之自身，巍然永久存在，丝毫无待于吾人之知识。写的历史随乎历史之后而记述之，其好坏全在于其记述之是否真实，是否与所记之实际相合。"
- "公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。"
- "汉武董仲舒统一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行之而失败，汉武何以行之而成功？此中原因，固甚复杂，然有可得言者，则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动，至汉中叶渐停止；此等特殊之情形既去，故其时代学术上之特点，即“处士横议”，“各为其所欲焉以自为方”之特点，自亦失其存在之根据。上文谓春秋战国时代所起各方面之诸大变动，皆由于旧文化旧制度之崩坏。旧文化旧制度愈崩坏，思想言论愈自由。"
- "【注】《白虎通义》更详言之日:“王者设三教者何?承衰救弊，欲民反正 道也。三王之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之 失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文。周人之王教以文， 其失薄。救薄之失莫如忠。继周尚黑制，与夏同。三者如顺连环，周而复始， 穷则反本。…教所以三者何?天地人内忠外敬文饰之故，三而备也。即法 天地人各何施?忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之 至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为 地教也。”(卢云:“疑当有天教一段，文脱耳。”)(《三教》，《白虎通义》卷 八，页十五至十六)"
- "佛教以为生死事大,又以生死轮回为苦,故教人修行,脱离生死。知本无轮回,生死任其自然、则“小人甘其陇亩，君子安其恬素”，佛教所视为问题者,自不成问题矣。"
- "在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天；曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；曰运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者，如孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也；曰自然之天，乃指自然之运行，如《节子・天论篇》所说之天是也；曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说“天命之为性”之天是也。《诗》、《书》、《左传》、《国语》中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。《论语》中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。"
