书籍介绍
这本书最锋利的地方，在于它拒绝回答'科学是什么'，而是追问'我们的'科学概念从何而来。吴国盛从'科学'这个词如何经日本传入、如何沦为价值评判标准入手，揭示出今日中国人对科学的崇拜里，藏着实用主义与科学主义意识形态的合谋。他进而把科学放回它的出生地：希腊人因'自由的人性理想'而把知识当作无用之学，只为真理本身的确定性与内在推演——这与我们'知'不居人生要位、重礼教轻求索的传统形成尖锐对照。它适合那些被'科学就是解决实际问题的矮子'论调说服、读完后想反驳却找不到武器的人；也适合愿意承认：科学并非普世唯一，而是一种罕见的、属于特定文明的文化现象。
作者简介
吴国盛，北京大学哲学系教授、博士生导师，科学史与科学哲学研究中心主任。1983年毕业于北京大学地球物理系空间物理专业。1986年获北京大学哲学系科学史与科学哲学专业硕士学位。1997年成为中国社会科学院最年轻的研究员。1995年起师从叶秀山教授在职攻读西方哲学，1998年获哲学博士学位。1999年回到北京大学哲学系任教。所著《科学的历程》出版近20年，仍是科普领域的畅销图书。此外还著有《技术哲学讲演录》《现代化之忧思》《反思科学讲演录》《时间的观念》等。
AI导读
核心看点
- 追溯科学源于希腊自由人性理想，非单纯实用工具。
- 揭示基督教与大学制度为现代科学诞生的关键土壤。
- 辨析中西文明差异，指出中国有博物学传统而无数理科学。
读者共识
- 视野大开，深刻澄清了国人将科学等同于技术的误区。
- 文笔流畅易读，但部分章节逻辑跳跃，需耐心梳理脉络。
- 中西对比视角独特，引发对科学精神与文明根基的深思。
精彩摘录
- "现在我们可以说，科学精神是一种特别属于希腊文明得思维方式。它不考虑知识得实用和功利性，只关注知识本身得确定性，关注真理得自主自足和内在推演。科学精神源于希腊自由得人性理想。"
- "希腊人的自由，实际上是知识论意义上的自由，是说认识到理念的逻辑（并且自觉遵循这种逻辑——在希腊人看来这是必然的）就是自由，没有认识到就是不自由。……对于希腊人来说，追求自由就是追求自知，就是认识你自己。在西方，知识论、认识论始终占据这哲学的核心位置，这和希腊人的自由观有关系。因为自由就是追求自知，就是服从内在逻辑，服从必然性，我们可以称之为理性自由。"
- "中国人也认为知识很重要，但是，“知”向来不被放在人生最重要的位置。"
- "西方文明经常称为两希文明：希腊文明、希伯来文明 希腊文明为航海，希伯来文明为游牧，而中国为农耕文明。 西方契约文化要求每个人都是独立自由的个体，要求每个人都能负起责任来，从而能够制定有效的契约来遵守。 西方文化所需要的人文形式：科学"
- "一百年来，本着我们一向熟悉的实用态度来学习西方的科学，中国的科学也取得了巨大的成就，基本实现了“科学救国”的理想。但是，今天我们面临新的历史使命。中国人在解决了落后挨打、贫穷挨饿的急难之后，要复兴中华文化，成为引领人类文明之未来的力量。在这个新的形势下，仍然用实用的态度来对待科学和科学家，就无法真正完成这个新的历史使命。今天，我们的科学事业面临基础科学薄弱、原始创新乏力这样的严挑。如果不能深入思考科学的本性、科学的本源，我们的科技政策和科研管理就可能违背科学的内在逻辑和规律，人为制造发展的障碍。这正是本书写作的深层动机。"
- "只有在传统范式出现了大量反常情况下的科学革命时期，科学家才被批思考“什么问题是真正的科学问题“”什么样的解决办法是真正科学的解决办法”，但最终的裁决方案也不是一个可以通过逻辑和理性来解决的方案，更多地是一种非理性的历史裁决，就像德国物理学家普朗克（Max Planck, 1858-1947）在他的自传里所说：“一个新的科学真理并不是通过说服对手让他们开悟而取得胜利的，往往是因为它的反对者最终死去，熟悉它的新一代成长起来。”"
- "科学可以很有创造性，也可以是日常工作，应该是后者多于前者;科学家可能因为很聪明而有所成就，也可能因为很刻苦认真取得成绩，而且后者可能比例高于前者。"
- "除了所谓“李约瑟难题”引发“中国古代到底有无科学”这一旷日持久的争论，中国人对科学的误解其实更多体现于一种功利主义取向。很多人不了解科学是人类探索、研究、感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称，是对真理的追求，对自然的好奇。还有些人，希望中国“不打好地基就建楼”，急切要求将研究转化为应用，甚至训讥笑和抨击基础科学研究。"
目录
用户评论
试图用科学史叙述代替科学哲学式回答，通过发掘西方科学的博物学传统为中国科学求得合法性。看似走出既往研究的窠臼，其实换汤不换药。对希腊科学与近代科学特点的分析过于简单，“人性理想”这个概念太形而上学化，十分失败。
大开眼界！学术科普，多读科学史与科学哲学，不至于盲人摸象。相比同类译作好读，待延伸阅读的标注很多。中国礼学与西方科学的比较，也是文化传统的比较。西方科学两个源头追溯，大传统与小传统，希腊文明与基督教。科学、自然的哲学论证，数学四艺，本质的自然与自然物的本质的自然为依据。有别希腊，中国，阿拉伯，基督教治下的大学与经院哲学，提供现代科学的制度与观念基础。唯名论对人本主义、科学革命的助推。数学工具与实验验证，作现代科学的形而上基础，理论与实践，表象与意志。博物学的发展与分化，对现代科学的补充。中国传统文化中的博物学，作为对李约瑟难题的回答与批判。
哪能到8.8分啊。。。。这书大量时间在讲词源和中西对比，没什么意义
这些年埋头于科学，也曾思考过什么是科学，但是看这本书的时候依旧有种视野大开之感，尤其是第一章。看完之后我真想把这本书甩到曾经一个信誓旦旦说科学就是要解决实际问题的矮子物理男的脸上。
三日读毕，痛快。此书可谓是吴先生多年来反思科学，反思现代性，关注博物学的集成之作。阐明中国文化之所以没有出现古希腊样式的理性科学，是因为两种文明的“人性理想”不同，前者求仁爱，后者求自由，其途径分别为礼教和科学，这根本上的差异也就决定了中国后来与西方迥异的科学发展模式。从科学史溯源科学大（理知）、小（数理实验）传统，以更清楚地认识现代科学从哪里来，并在这一意义上为现代科学之弊提出了补完和纠偏的策略，即重新注入理性科学基因并拓宽博物学编史的视野。振奋人心也夯实了博物学纲领的合法基础。其中第三四章劲头很足，理出不少可以深入阅读思考的线索。还要再读柯瓦雷。
当作科普读物
理论类的书都能像这样写就好了，插图放自己旅游自拍还是有点搞笑。。
后面就有点看不懂了，还是自己科学能力不足。听了老师的讲座，很受用
本来只需要看第二章，觉得很适合自己就一口气看完了。中西对比视域下的科学。不卑不亢。对中华文化和西方文化传统和演变脉络的阐述很有启发。
有些观点解决了我多年的困惑。后半部分读起来有些无聊。
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