书籍介绍
这是一本把《智者》当作一个整体来读的著作，核心主张是整篇对话始终围绕“真”与“假”的划分展开。它最耐人寻味的地方，在于作者并没有采用当下通行的分析哲学路径，而是借海德格尔式的解释学眼光重新进入文本——这一立场在读者中引发明显分歧：有人盛赞其“切中问题本身”，也有人质疑其“偏颇”、甚至对译文里“实事”“澄明”一类措辞感到别扭。正因如此，它更像一次有立场的哲学阐释，而非中立的语文学注脚。适合那些不满足于把《智者》拆成孤立命题、而想追问“作者究竟为何这样读”的读者；若你偏好清晰严密的论证拆解，或许会对其某些判断保留意见。
作者简介
詹文杰，广东饶平人，哲学博士，现任中国社会科学院哲学所助理研究员。主要研究领域为古希腊哲学。2004-2005年在英国伯明翰大学访学，2008-2009年在英国剑桥大学访学。在《世界哲学》、《哲学动态》等期刊发表学术论文若干篇，译著有《哲学规劝录》、《古代哲学史》等。目前主持一项“国家社科基金”课题：“柏拉图的知识论研究”。
AI导读
核心看点
- 聚焦柏拉图《智者》中真假划分的核心主题
- 结合语文学与哲学义理，厘清论证结构
- 附录提供《智者》全新汉译，便于对照阅读
读者共识
- 文献综述漂亮，整体梳理清晰易懂
- 部分细节讨论稍欠缺，瑕不掩瑜
- 序言流露学术风骨，堪称志业典范
精彩摘录
- "黑格尔哲学体系可以说是“包罗万象”，是百科全书式的，却不是驳杂的，可以说是“庞”而不“杂”。人们通常说，黑格尔发展了谢林的“绝对哲学”，把在谢林那里“绝对”的直接性，发展为一个有矛盾、有斗争的“过程”，而作为真理的全过程的“绝对”却正是在那“相对”的事物之中，“无限”就在“有限”之中。 无限”在“有限”之中，“有限”“开显”着“无限”，这是黑格尔强调的一个非常重要的思想。这个思路，奠定了哲学“现象学”的基础，所以，马克思说，《精神现象学》是理解黑格尔哲学的钥匙。 现象学”出来，“无限”、“绝对”、“完满”等等，就不再是抽象孤立的，因而也是“遥远”的“神城天国”，而就在“有限”、“相对”之中，并"
- "论证”之间的战斗被称为“论战”（aufloBn tnoLV）。爱利亚客人在前面（222c）将“说服”看作“猎取”的一种，而在这里又将“论战”看作“战斗”的一种，不过他并没有说明“论战”与“说服”究竟是什么关系。论战的目的显然是说服，然而，说服不一定需要论战。说服作为一种猎取可能是“隐蔽的”，而论战作为一种竞争必定是“公开的”。我们可以说服第三者对敌人进行攻击，但是论战是直接进行攻击。例如，苏格拉底的控告方“说服”雅典审判团判处苏格拉底死刑，但是他们同时又与苏格拉底进行“论战”。说服可以出现在任何场合，包括公民大会、法庭和私人场合，而论战主要出现在法 序 庭和私人场合。出现在法庭中的论战术被称为"
- "为什么爱利亚客人要通过“数”来说明“绝对非是者”？只要了解到“绝对非是者”在这里被当作“无”（。U6eV),而“无”在希腊人的观念中首先表示对“数”的否定，我们就不难理解这一点。中文里的“无”首先与作为在场性的“有”相对立，因此主要强调“非在场性”(aπO U O L a),这与希腊文的“0U6E”有一定的差别，后者首先强调“数”的缺失(deprivation)。这样，我们就不必奇怪这点：“无”在汉语的形而上学中充当核心范畴，而“0U6εV”在古希腊的形而上学中没有这样的地位。被古希腊人形成为重要思想主题的是“非是一非存在”（τo u n o v)而不是“无”(0Uδεv)。另外值得一提的是，"
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