AI导读
核心看点
- 系统梳理柏拉图各时期对话录中的知识论演变
- 辨析柏拉图知识概念与当代JTB理论的差异
- 重构苏格拉底无知、专家知识与信念的复杂关系
适合谁读
- 古希腊哲学及柏拉图研究的专业学者
- 对西方哲学史及知识论感兴趣的高年级学生
- 希望深入理解柏拉图文本细节的哲学爱好者
读前提醒
- 建议先阅读正文各章，最后再读导言以获全貌
- 需具备一定古希腊哲学基础，耐心应对严密论证
- 注意区分早期、中期及晚期对话录的不同语境
读者共识
- 论证扎实严谨，是国内柏拉图研究的佳作之一
- 文笔清晰干练，论证重构可作为学术写作范本
- 部分读者认为过于依赖分析路径，缺乏戏剧视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我的研究结果却表明，柏拉图关于知识之本性的看法非常复杂（至少他在命题性知识之外还考虑了其他类型的知识）远不是仅仅“带有说理的真信念”所能概括的，而且就算承认他在某种意义上将知识界定为“带有说理的真信念”，这个界定跟JTB界定的差异性也大大超过了相似性。"
- "在早期对话录中，苏格拉底常常自称没有知识，但是有时候又说自己知道某个事物，那么，他自称拥有知识和没有知识的时候所说的“知识”究竟是什么含义呢？在第一章中我得出结论，苏格拉底的知识概念一方面指专家知识，另一方面指理论性理解。对于苏格拉底（或早期柏拉图）而言，专家知识是基本的知识概念，而理解则作为专家知识的内核而存在。"
- "毛泽东《整顿党的作风》：“自从有阶级的社会存在依赖，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗争知识。自然科学、社会科学、就是这两门知识的结晶。哲学则是关于自然知识和社会知识的总结。”"
- "当代学术界讨论知识的时候，指的是一种“认识状态”，这个意义上的知识是动词“知道/认识”的对应名词。"
- "sophia 通常被译作“智慧”，在日常语言中可以表示：（1）聪明、机智；（2）技艺；（3）理论性理解、理性洞见；（4）实践智慧、明智，等等。……柏拉图则没有明确区分。Sophia的最一般含义是指某人的心灵在离职维度上的成全或圆满，属于灵魂的一种“德性”。与之对应的形容词sophos可以构成“ho sophos”这个表达式，表示理智在总体上达到完满或圆满的人，或关于某个领域拥有完善理解的人。Sophia的反义词是amathia，通常表示“愚蠢”、“愚妄”、“无知”，带有较强的道德方面的意涵。"
- "归根结底，早期对话录中的苏格拉底持有某种较为严苛的知识观，主要体现在以下两点：第一，知识乃是专家对于一整个领域的完全精通，暗含不可错性。就此而言，苏格拉底的知识概念指的是理想的专家知识，它不是由单一命题构成的东西，而是关于一整个领域的，而且它是“知行合一”的，始终包含实践性意涵：认识某个领域的事情意味着必然能够在这个领域里做正确的事，而且必然能够做成。第二，知识要求拥有给出说理或说明的能力，同时意味着经受得住辦驳论证的考验。给出说理不是仅仅说及某事物的某个方面，而是说出某个事物之“是什么”和“为什么是如此”。就此而言，苏格拉底的知识概念更接近于“理解概念。"
- "综上所述，在《理想国》卷V这里，柏拉图并不主张同一种认知能力针对同样的对象由于不同程度的实现而产生出两个不同层次的认知状态（知识状态和信念状态），而是主张知识能力和信念能力是两种相互排斥的、不同类型的能力，它们作用于两个不同类型的对象，产生出两种不同类型的认知状态。知识和信念不单纯是针对某个命题的认知态度，而更加是全局性的两种能力对应于这样两种能力，柏拉图刻画了两类抽象的人格类型，分别是拥有知识的理想哲学家和拥有信念的大众。而且，知识和信念主要被看作一种对象性认识而不是命题性认识，信念对象和知识对象是事物而不是如有些人认为的那样是命题。《理想国》卷V这里描述的认知模式是一种亲知模式，这种认知模"
作者简介
詹文杰，哲学博士，中国社会科学院哲学所副研究员，研究领域为古希腊哲学，著有《真假之辨：柏拉图<智者>研究》，译有《智者》《泰阿泰德》《古代哲学史》《哲学规劝录》等，发表古希腊哲学相关论文多篇。
目录
用户评论
扎实可靠。
柏拉图对于“知识”的思考，自苏格拉底之“无知”为始，而后从《美诺篇》“回忆说”将知识论重点转向理论知识。书中着手《理想国》核心卷的知识论观点，强调“辩证法”作为把握知识之门径的重要作用，并考察了《泰阿泰德篇》关于知识的三定义及《智者》关于“非是者”可以存在的论辩。柏拉图的知识论重视理论知识，但对于“知识”究竟“是什么”和“怎么样”的问题，在不同时期的著作中有着不同的回答。“知识”在柏拉图这里不仅是多义的，其涉及的具体文本内容及其与形而上学、道德哲学的关系也是复杂的。这本优秀的著作也不失为认识并研究以上问题的重要路径之一。
补标
很扎实，喜欢这种清晰的风格。
海德格尔在《真理的本质》里面说:“按照通常的方式，借助字典的帮助，搜集柏拉图讨论非真理的段落，这种处理方式不仅是徒劳的，而且冒充根本不存在完整性，只是为了压制文本所提出的问题”
从幸福之路出发，带着理性洞见去拥抱知识、获得智慧、赋予德性，走真理的向上之路，获得完满的至善。
高强度的观点输出！
后面部分草草翻过了，太详细的讨论暂时还不能完全吸收
应该是目前国内能看到最好、论证最扎实的柏拉图知识论研究专著之一。也有不少重要争议在正文中被简单带过，例如引Scaltsas（2012）来给出发展论的一种强版本（《理想国》卷五的排斥论在卷六中变为兼容论），以此反对J. Annas与G. Fine等论者，却不同时提供支持整体论（以及戏剧形式路径）的其它论证，稍微有点可惜。另一个大家都争议的点是“理智直观”，詹著在此确实很容易受到囿于柏拉图文本这类批评，他对陈康解读的四个反驳，也不难被指认为是植根于其解释路径。但也正因对上述立场的坚持，本书所示脉络才得以清晰显白，以供他人明确反驳：而许多古代知识论研究完全没能做到这点。这种对思想资源的取舍也有弊病，以doxa为线索的“认识”问题讲完，后边再讨论《智者》《斐莱布》的单章便显得很疲惫。瑕不掩瑜，力荐。
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