书籍介绍
90年代，大众文化无疑成了中国文化舞台上的主角。在流光溢彩，盛世繁华的表象下，是远为深刻的隐形书写。凸现这隐形字样，并在新的坐标中勾勒一幅文化的地形图，是一个文化研究者的选择。
作者简介：
戴锦华，1959年生于北京，1982年毕业于北京大学中文系。曾任教于北京电影学院电影文学系。现任北京大学比较文学与比较文化研究所教授、博士生导师和美国俄亥俄州立大学东亚系教授。从事电影史论、女性文学及大众文化领域的研究。著有《浮出历史地表——现代中国妇女文学研究》（合著）、《电影理论与批评手册》、《镜城突围》（论文集）、《隐形书写——90年代中国文化研究》、《犹在镜中——戴锦华访谈录》、《拼图游戏》（随笔集）、《雾中风景：中国电影文化1978——1998》，以及 Cinema and Dsire:A Feminist Maxism and Cultural Politics in Dai Jinhua's Works.主编、撰写有《书写文化英雄：世纪之交的文化研究》等。
AI导读
核心看点
- 剖析90年代大众文化背后的隐形权力结构
- 勾勒从80年代到90年代的文化地形变迁
- 揭示消费主义与怀旧情绪中的意识形态
适合谁读
- 对90年代中国社会文化转型感兴趣的读者
- 文化研究、比较文学及电影理论专业学生
- 希望深入理解大众文化与阶级关系的思考者
读前提醒
- 戴锦华文风繁复，建议耐心阅读以捕捉深意
- 书中理论密度大，需结合当时历史背景理解
- 可重点关注其对‘大众’与‘中产’的批判
读者共识
- 洞察力惊人，为90年代文化现象提供深刻解读
- 文字华丽但有时过于纠缠，阅读门槛较高
- 虽有空缺，但批判姿态与学术价值备受推崇
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "从某种意义上说，作为主流话语运作方式的革命历史叙事、领袖叙事，与作为共用空间出现的、来自于市民阶层的“毛泽东热”，并不是一个彼此对立冲突的话语系统，或中心与边缘间的文化及话语权力间的争夺与对抗。事实是，早在80年代末年，在毛泽东形象再度为主流话语和革命经典叙事所借重之前，市民社会中的“毛泽东热”已初露端倪。似乎是作为一种新的时尚与流行，毛泽东的画像（间有周恩来的画像）——曾作为神圣的“标准像”的那一幅——已作为悬挂饰物，开始悄然取代了汽车司机们曾热衷的毛绒玩具、送香瓶（作为“洋气”——想象中的西方情调）、倒福挂坠（传统的平安祈福），大量出现在轿车的前窗上。继而出现了同样图饰的BP机皮套、手表底"
- "如果说，80年代，整个中国知识界在历史进步/历史循环、救亡/启蒙、世界（西方）/民族（东方、中国）、时间/空间的二项对立式中组织起“中国走向世界”“球籍”“现代化与民族化”的历史与现实叙事，组织起世界景观中民族命运的大故事，以不断增殖的语词渲染着浸透了狂喜的“忧患意识”，并以此构造出关于知识分子主体位置的想象（曰误认）。然而，90年代初年，在失落了历史命名的基本参照的同时，知识界失落了自我指认与命名的前提。 在此，一个颇为怪诞的情形是，对于90年代的中国文化界说来，失语却并非无言。整个90年代，所谓“文化失语”的命题被不断地出并讨论。但事实上，一种躁动的、有如精神病患者的谵妄式的语词涌流，是9"
- "我们可以毫不迟疑地指出，在类似栏目中，工人/下岗工人绝非叙述的主体：他们最多成为被表达的对象，而绝非表达者。而与之参照，下岗女工尽管事实上是下岗工人中的大多数——当昔日的经济支柱性产业（纺织业）成为重点压缩、改造的对象时，尤为如此，甚至可以说，大中型企业的改造，从某种意义上说成了当代中国性别秩序与社会性别结构的重组，但在诸如上面引证过的MTV中，女工仍只是一如昔日工农兵文艺的雕塑群像中某种形象/修辞性的点缀。在1996-1998年的传媒报道中，下岗工人问题似乎只是一个“普遍的”社会问题，全无性别差异（或曰歧视）的存在。"
- "这一有效而宏大的叙事所带来的结果一个不期然而必然的副产品，是整个80年代的主流文化叙述与精英知识分子的话语，不仅事实上完成了对“文革”历史的放逐与遮蔽，而且进而成为对百年中国（近代到现、当代中国）历史的遮蔽。这样，我们才能欣然接受关于这一始自1979年的现代化/“创世纪”的叙述，在经改写的“进步”/“发展”的线性历史景观中，拥抱伟大的现代化进程。而正是类似的叙述，使“我们”巧妙地越过了当代中国政治生活中最大的结构性裂隙：政权的延续、意识形态的断裂与社会体制的变迁。"
- "中国共产党十一届三中全会《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》，以“彻底否定文化大革命”的权威结论，为这一时代落下了厚重的帷幕。"
- "90年代的中国文化，与其说为我们提供了一幅色彩绚丽、线条清晰的图画，不如说为我们设置了处镜城：诸多彼此相向而立的文化镜像一一诸多既定的、合法的、或落地生根或刚刚“登陆”的命名与话语系统，以及诸多充分自然化、合法化的文化想象一一相互叠加、彼此映照，造成了某种幻影幢幢的镜城景观。简单化的尝试，间或成为命名花朵所覆盖的危险陷阱。 如果说：对大众文化的批判和拒绝，间或包含着“借喻”式的对昔日标语口号式的政治宣传与意识形态控制的批判，那么，对大众文化的轻蔑与厌恶，却又无疑与作为中国知识界基本共识的社会民主理想，发生了深刻而内在的结构性冲突。这间或是造成当代知识群体的多数面对大众文化的现实，多少陷于自相矛"
- "定位于中产阶级的大众文化，与其说是在小心翼翼地满足着中产阶级的需求，不如说是在博淳教海、规范着一个未来的中产阶级群。说得直白些，90年代中国的“大众”文化，其自我定位的社会功能之一便是为“下一个世纪的中国”，呼唤和构造着中产阶级社群。早在七八十年代之交，“中产阶级”已为现代性话语建构程的重要组成部分之一，用以指称民主体制的基石及社会富裕的程度。如果说，“资产阶级”作为昔日意识形态叙述中的敌人、恶魔和丑角，仍未能充分获得表达及意识形态意义上的合法性，那么，“中产阶级”/“大众”，则借助着“走共同富裕的道路”、“奔小康”、“让一部分人先富起来”等源头相近而又各异的权威话语，借助80年代精英话语建构"
- "城市打工者，这些更接近经典马克思主义所论述的城市无产者，则是体制转型期重要的却全然不可见的社会事实。现存体制几乎不曾为他仔提供任何保护。 尽管从表面上看来，传媒仍完全置身于经典政治权カ的掌控之中，但事实上，伴随着电视频道的不断增加、播出时间的不断延长，是不同来源的资金的大量注入与制媒者构成的日渐复杂如果说，90年代中国最重要的社会变革，便是昔日的经典权力开始以种种途径转化为企业资本或个人资本，那么类似情形的发生，在传媒系统中尤为剧烈而清晰。 90年代后期，最为有趣的文化事实，是作为中国体制转轨、社会转型的步骤之一，政府文化机构亦开始以民营文化企业的形式出现，其目的无疑是延续原有政治特权，同时摆"
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用户评论
本书一版一印在1999年9月。在如此短的时间距离内，戴爷便已经对整个80年代与90年代的诸般文化现象洞若观火。这种惊人的知识广度与洞察力，与充实的材料搜集与整理能力简直令人匪夷所思，惊为天人。再加上其华丽而准确的写作风格与悲天悯人的立场。读完之后简直让人失语。
精彩之至，令人叹服
真有一种卡夫卡意味的劈开心灵的冰面的力量（尤其是最后一章对“并未遭遇任何真正的文化抵抗”的大众文化的政治学的新的意识形态实践的批判，足以令人汗涔涔而泪潸潸了）
十年后，《钢的琴》的出现引证了“隐形书写”一章中的“分享艰难”。
一份中国90年代文化地形图已然失却了泾渭分明的线条，呈现为一处“雾中风景”：媒介权利的扩张，历史断代的伤痕，消费主义的威风，彼此并置而又相互倚重，构成了星罗棋布的权利话语——大众文化的实相。在这片拼接画风格的文化镜城中，暂且不论个人经验的破碎已为后工业社会中异化人的安详姿态埋下伏笔，仅是一次次解蔽（阶级）现实的尝试被不断转喻作“民族主义”的世俗神话，一次次缝合历史创伤的尝试被数次炒作为“怀旧”的卖点，就已将知识分子对90年代历史的复述褪色为“隐形书写”。在此中，讨巧的政治修辞术幻化出极具反讽色彩的审美对象——香花毒草：其实香的不一定有毒，但通常认为毒的东西都是香的。其中内在的逻辑混淆是毋庸置疑的，但仍不妨碍这“危险的魅惑”成为其最大的卖点，也成就了其边缘于中国而突围至世界中心的“伟大”实践。
浏览吧 老师写的挺好 是我d读不明白
plaza
90年代文化地形。2021
看得出来戴的思考是很深入的，涉及到很多，长句的写作方法很有特色，需要真真正正静下心来读，薄薄的一本看完也蛮好时的，但很多地方仍然看不懂，一些知识面缺乏，或许以后会再看一次
只当作是90s中国文化生活图鉴来看还行，现象和事件的举例描述超多，学理上的探究并不深入，从这点来说比不上《未名之匙》
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