书籍介绍
这不是一本教你'看懂'电影的书，恰恰相反，它反复提醒读者：看懂的冲动本身可能是一种审美专制。戴锦华以九部影片为切口，把叙事学、精神分析、意识形态批评等理论当作手术刀，剖开《小鞋子》《蓝色》《阿甘正传》《情书》的肌理。它的价值不在提供标准答案，而在训练一种'不被各种影评吓住'的定力——当你理直气壮承认看不懂时，或许正意味着你放下了对单一审味的洋洋自得。然而争议也正源于此：有读者觉得它'深入却浅出不足'，理论移植近乎'过度阐释'，后章有明显的模板化倾向。正因如此，它更适合愿意与'理论的快感'和'肢解的厌恶'并存、不惧怕拉康与德勒兹的读者，而非寻求速成观影技巧的人。
作者简介
戴锦华，任教于北京大学比较文学与比较文化研究所，教授、博士生导师。北京大学电影与文化研究中心主任。从事大众传媒、电影与性别研究。著有《浮出历史地表》《电影理论与批评手册》《隐形书写》《犹在镜中》等。
AI导读
核心看点
- 以十部经典影片为例，系统拆解电影视听语言与叙事结构。
- 融合精神分析、女性主义及意识形态批评，提供多元解读视角。
- 深入剖析《蓝色》《情书》等片，揭示影像背后的深层心理隐喻。
读者共识
- 作为入门书极具启发性，能赋予读者拆解电影文本的“法力”与底气。
- 戴锦华文风犀利通透，但部分理论套用被指牵强，存在过度阐释之嫌。
- 《人·鬼·情》与《蓝色》章节广受好评，被视为全书最精彩的分析范例。
精彩摘录
- "无数次的试验表明，自然界中的动物大都会在第一次遭遇自己的镜像之时被迷惑住，误以为那是另外一个同类的生命。然而，他们认出那不过是自己的倒影时，便兴趣全无，即刻离去。[...]只有人类不同。也许可以说，在所谓情感动物、思想动物、语言动物之外，人类是某种镜恋动物。"
- "（《情书》中的博子）她拒绝遗忘，也无法遗忘。这无疑是一份不能忘记的忠贞的爱情，但在精神分析的视野中，忘我的他恋，同时也是强烈的自恋。从某种意义上说，当人们坠入情网，感到自己深深地爱恋着对方的同时，人们也爱恋着恋爱中的自己和自己深切、沉醉的爱；同时，恋爱中人在爱人那里获得的正是某种终于完满的理想自我的镜像。就自恋而言，没有比恋人的目光更好的镜子了。"
- "邂逅男子,如同在山谷里收集蝴蝶标本.采集蝴蝶,爱上蝴蝶.为它华丽壮观的翅膀,放肆意志,并且无疾而终,这种种假设解脱你的设防.闭上眼睛,就可以自由自在.你去采集蝴蝶.希望自己能够是蝴蝶. 感情的虚假繁荣如此诱惑,刻意蒙蔽,借此过渡生命的荒芜清凉.做彼此的标本,胜过做彼此的偶像.我一定不能够崇拜你.因为我能够进入你. 爱一个人,是因着在他的身上能够映照出自我.如果一个男子,没有让一个女人感觉因为他的存在,而更喜欢自己,没有让她觉得自己,比独处的时候更敏感丰盛.没有通过他作为介质,而确定她的隐晦个性和特质,并因此而认定是一种魅力.没有让她感觉像月亮一样发出光泽,并影响到内心的天地，那么,她将不会爱上"
- "第二电影符号学：建立在拉康的精神分析理论基础上，这里主要谈其中的镜像-主体理论。拉康认为，潜意识是被建构成的，潜意识是他人的语言，潜意识的结构是语言的结构。 拉康的镜像阶段描述人在6-18个月的生命经验：孩子被抱到镜前，从无法辨识自己的镜中像，到充满狂喜地认出自己，并开始迷恋自己镜像的过程。人类是某种镜恋动物。 镜像阶段主体的形成过程建立在一个三分结构之上：想象，象征，真实。 镜像阶段的三分结构：自我，他人，主体。 镜像阶段正是“主体”的形成过程。主体建构过程正是把自我想象为他人，把他人指认为自我的过程。 “镜像阶段”的前提：“匮乏”的出现，对匮乏的想象性否认和欲望的产生。拉康意义上的匮乏：孩"
- "光与色彩，既可视为电影造型的基本组成部分，又可以视为电影视觉语言中的独立单元。光尤为如此。可以说，光是电影艺术存在的前提条件。所谓电影叙事正是“用光写作”的。而作为一个视觉语言的单元，我们所强调的，是电影场景、画面中不同光源的设置、光的不同强度、明暗对比与光影变化。这是极为丰富的电影叙事、表意手段之所在。而我们所说的作为电影视觉语言元素的色彩，不仅是指自彩色胶片问世以来，影像的自然属性，而且是指影像色彩自然所必然携带的表意、修辞功能。作为电影视觉语言的色彩，必然联系着光，因为作为电影影像的色彩，是在不同的光源状态下的色彩变奏，我们将其称之为影调。在某些电影中，色彩 / 影调可以成为一部影片的总"
- "《三色》的后期制作中，基耶斯洛夫斯基在接受访谈时指出：“蓝色是自由。当然它也可以是平等，更可以是博爱。不过《蓝色》是一部讲自由的电影：它在讲人类自由的缺陷。我们到底能有多自由呢？”《蓝色》中主题的选取、剧情的切入，具有典型的基耶斯洛夫斯基特征：所谓自由的获取，巨大的自由的降临，以一场惨剧、一份酷烈的丧失或剥夺为开端。 会性的责任，获得了充分的自由。导演同时给茱莉设定了一个充分自曲的前提，一个政治经济学的前提：那便是被“解脱”了社会责任的茱莉，同时是个富有的女人。在另一次电视访谈中，他更为直接地指出：要讨论一个女人的自由，足够的金钱是前提性条件。 自由不仅是一种解放或解脱同时意味着拥有，而拥有者"
- "他的影片有着如此鲜明、难于仿效的个人风格，丰富、绵密到几乎令人窒息的人文/反人文主题，哲学的玄思演化为极富原创性的视听语言。从某种意义上说，在伟大的欧洲电影作者的系列中，基耶斯洛夫斯基堪称伯格曼后第一人。他的影片似乎以直观的方式展示并印证着某种几近崇高的审美体验。可以说，他的影片是对后现代社会、反人文主义现实的人文主义思考，同样可以说，那又是对“古老的”人文主义主题的反人文呈现。我们会发现，基耶斯洛夫斯基的大部分影片、尤其是其成熟期的影片序列，在共同探讨着文明的危机，那是现代文明、或者更为准确的说，是欧洲文明的危机；基耶斯洛夫斯基的影片因此呈现出某种临渊回眸的姿态，某种沉静、广漠中的疏离，某种"
- "但在现代人的感知中，技术有着十分明确的实用价值和功利目的，可以成为标识和度量人类进步的可见的尺度，它每日每时地显现并深入在现代人的日常生活之中。而现代科学则是多数人无从理解、无可预知、遑论驾驭的因素。于是，现代文明内部诸多深刻的危机因素被推诿于科学这只神圣而恐怖的怪龙。科幻片由是而尝试传递现代人意识中普遍存在的言说困境和内心恐惧视图：对技术的无尽的依赖、需求乃至崇拜，以及内心深处不可祛除的科学恐惧。"
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用户评论
戴爷的东西就是讲的通透
“当你理直气壮地说看不懂的时候，你表达的是对自己单一审美的洋洋自得。”深入浅出的佳作
一种肢解的厌恶，一种理论的快感。
戴爷出版必定精品，连教材也比其他人高出一等，将我非常喜欢的后现代哲学很好地融入电影批评之中，的确很有意思。
叙事学理论、精神分析、意识形态批评……戴锦华老师的一系列文章算精致又讨巧。。我大概能理解她所说的“创造性误读”，基本是对理论移植后产生的过度阐释直言不讳，但后果是满世界的理论引介都是拉康和德勒兹，这样真的不会中毒吗。。。
缺少对电影本体的阐述与研究…不如说是文学批评…实则与电影关系不大。
作为电影理论的入门读物不错……但如果想要懂透还是需要自己去读那些晦涩的原著。感谢戴师带我入门，修行就全靠我个人了
读完这本书之后，深刻认识到，“看电影”的能力确实是后天习得的。
边读书边看电影，晃晃悠悠过了一个月，每一部经典电影在习得之后观影，又成了一部全新的影片。
好书，五星推荐。
大一的时候就买了，当时还选上了影片精读，然后喜提本科最低分orz戴老师的路子其实是文化研究的路子，而我比较喜欢符号学和叙事学，不过本书是我接触诸多理论的开始，读着还是很有启发的。最喜欢蓝、第五元素、阿甘正传三篇。60年代文学的作者“死了”，电影的作者却靠着作者论被发现，很有意思。
确认了是可以一口气读完的书并且很有兴趣做同作者的系列阅读，有些应和有些反驳但读书的过程很愉悦，在一个对话的层面，特别是《情书》的解读有种被引领到不曾想过的境地。佩服这种把故事讲到理论深入浅出的功力
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