书籍介绍
这并非一本教人如何成为自由主义者的理论手册，而是一部逼问读者“你究竟如何实践自由”的思想实录。秦晖以农民、户籍、产权、国企改革等具体议题切入，却在篇末《实践自由》处陡然拔高：自由不是口号，而是三条近乎苛刻的行动准则——不做奴隶、不做奴隶主、反对他人之间的强制。其中最难的是最后一条，它要求自由主义者为“庸人的权利”付出毫无回报的牺牲。书中对诺尔斯与诺齐克的辨析、对“强迫慈善即抢劫”的诘问，以及对“专制依赖冷漠”的警示，构成全书最具锋芒也最具争议的底色。它适合那些不愿停留在标签式站队、渴望在公平与自由之间做出独立判断的读者。
作者简介
秦晖，清华大学历史系教授，主要从事经济－社会史、农民问题、改革与现代化问题研究。主编“农民学丛书”，主要著作有《田园诗与狂想曲：关中模式与前近代社会再认识》、《市场的昨天和今天：商品经济、市场理性、社会公正》、《政府与企业以外的现代化：中西公益事业史比较研究》、《传统十论》、《农民中国：历史反思与现实选择》、《耕耘者言》、《江浙乡镇企业转制案例研究》等，合著有《农村公社、改革与革命》、《经济转轨与社会公正》、《陕西通史・明清卷》、《陕西通史・宋元卷》，文集有《问题与主义》、《天平集》、《思无涯，行有制》等。
AI导读
核心看点
- 倡导自由主义实践，强调自律与尊重他人权利
- 提出“有错推定”原则，主张约束强势行政权力
- 辨析产权改革与交易费用，警惕本末倒置的隐患
读者共识
- 秦晖文章极具思辨性与锋芒，阅读体验深刻且启人深思
- 书中自由理念虽部分已成常识，但开创性思考依然珍贵
- 读者普遍遗憾此书未再版，视其为不可多得的思想佳作
精彩摘录
- "不读《资本论》，成不了马克思主义者。但不读哈耶克的书，完全可以成为自由主义者。"
- "其实日常生活中，抢劫就是“强迫利他”，慈善就是“自愿利他”。两者之别不在于利他与否，而就在于“强迫”与否。同样是拿出钱来，我给某个路人捐款是谓慈善，路人拔出刀子强迫我交出钱包是谓抢劫。在这里所谓“强迫慈善”不就是抢劫吗？难道说这不是鼓励性恶反是弘扬性善？"
- "一句话，自由主义者不能指望别人是理想主义者，甚至它应当假设别人都是庸人而且完全有权理直气壮地当庸人，但他自己却必须是理想主义者，他必须准备为“庸人们的权利”付出牺牲，而且不能指望“庸人”们有任何回报。"
- "专制主义有时依赖于人们的狂热，但绝大多数时候是依赖于人们的冷漠。"
- "这也可以说是中国式的圣徒精神：穷则兼济天下，为无权者之权利，知其不可而为之；达则独善其身，以有德者之德行，己所不欲勿施人。"
- "自由主义实践包括：第一，维护自己的自由（不做奴隶）；第二，尊重他人的自由（不做奴隶主）；第三，反对他人之间的强制（坚持废奴主义）。在存在奴役制的条件下，第三层次是最重要的，没有这一条，他充其量只是个自由民，却不能说是自由主义者。 而正是这一层实践，具有极大的难度。因为这是一种真正利他主义的斗争，一种需要真正的无私奉献的真正理想主义实践。"
- "归根结底，自由主义与其说是一种“主义”不如说是处理各种“主义”之间关系的一种基本规则。这些规则并非难在论证，而是难在实践。"
- "这也许可以说明为什么明清以来像关中这样纯粹本土性的、相对更为封闭与后进的乡村既少租佃制也少有宗族共同体，而像广东，尤其是珠江三角洲乃至香港新界那样更为富裕、市场化和更为开放的地区反而两者都非常发达的原因。"
目录
用户评论
:
C52/5960-1
自愿受奴役，强迫不自由。
尤赞最后一篇
自由是用来实践的
图书馆。
如果没记错，大多是短文，闲的时候可以一看作为调剂。
秦晖老师是中华民族的脊梁，如果中华民族还有脊梁的话。
这本《实践自由》我常常拿起，秦晖先生其实一生就在做两件事：①是关心真问题（基本上这一条就可以淘汰90%的破鱼烂虾），举个例子什么是假问题，论证皇帝的新衣为什么这么漂亮，就是一个假问题。②摆事实，讲道理。大是大非面前不讲道理，只讲立场，这类蠢话，少说为妙。
我因为智力和努力的关系，这辈子肯定是赶不上秦老师了，做好自己那一份吧。
名为『实践自由』，其实是包含了农民问题、国企改革等诸多方面的文集。自由之难，不在于理论，而在于实践，需要的是圣徒精神: 穷则兼济天下，达则独善其身。
“为了约束行政权力，对强势一方的舆论监督实际上不能不依靠“有错推定”原则，即强势一方在公共舆论面前必须承担“无错举证责任”，如不能证明你无错，那你就被视为有错。换言之，强势者在舆论面前充当“被告”时不能要求弱势批评者承担有错举证责任。”
图书馆借阅。最后一篇最好
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