冯道

生逢乱世，无道可言，要走怎样的路？冯道说“但知行好事，莫要问前程”，又说“但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身”。以历史之同情来说，这是让人共鸣的地方。冯道私德无亏，于国于民有功，仅这一点就足以令人起敬。至于后世之名，何必在意。

普通读者想了解冯道，目前最好的选择，没有之一。本书从内容上看是“冯道与他的时代”，依据五代史料把时代脉络和冯道的生平梳理清楚，也是一本简略的五代史读物。先介绍中晚唐时代背景，再从仕途起点幽州卢龙军开始，后唐、后晋、辽、后汉、后周依次写。初版刊行于1966年，收录在宫崎市定监修的“中国人物丛书”（两期共24本），定位为普及读物。虽出版时间早，但学界基本没有专写冯道之书，如今仍可一读。对这个后世评价两极分化的人物，作者是赞赏的，与“无廉耻”、“官场不倒翁”的评判不同，他是一个全能型人才，素性仁厚，清正廉洁，“事当务实”，“忠于国”而非“忠于君”，在“邦无道”的时代尽力保护普通民众，做文官力所能及的事。书中将中、日历史作对比的部分，是日本学者常有的关注点，如五代十国与日本战国时期、冯道与胜海舟等。

在「王侯将相宁有种乎兵强马壮者得之」的五代 几乎所有集团皆是父子兄弟相残 惟武力是尊 冯道没有遵循「一女不嫁二夫一忠不事二主」的教条 而真正奉行了「民为贵社稷次之君为轻」的彝训 首先考虑的是民生疾苦 而非一家一姓的兴亡 允为乱世之中的微弱光线

为配合《太平年》的观看，一天读完，非常畅快。这是我心目中人物传记的理想模板，清晰、明快，让读者详细地了解传主，并对他生活的时代有所感知，同时明白作者对传主的态度。由于古代史史料有限，为一个人做一部书是很难的，我看过很多人物传记，要么是翻译正史，要么是交代他的事迹后便啰嗦地介绍传主时代的制度、经济、文化等情况，像在读教材，非常难受，与传记毫不搭边。我认为，好看的人物传记，只要把人物写立体、写明白，尤其是分析他的“抉择”（其实人物做出的抉择，离不开他生活的时代，比如制度可以串在这时说，而不要单独写制度）、他的心理，就很成功了，莫要画蛇添足。还有就是，写人物一定要夹杂作者的评价和感情，读此书我就能感受到作者对冯道的理解和同情。高明的写手并不长篇大论，读者在细腻的文字中便能领会作者对传主的态度了。

第一版1966年写成，当时咱们在干啥呀？宏大叙事最爱强调“忠君”，只有站在皇上的立场上，才有所谓“忠不忠诚”。所以明末李贽就说冯道是践行了孟子的思想他重社稷而轻君主。五代十国走马灯一样城头变幻大王旗，我有几条命能够给你陪葬？宋儒欧阳修、司马光等人可以站在名教纲常的高山上批评冯道“无耻”，如果我们可以穿越回去，问问被冯道从契丹兽兵手里解救回家的女孩子们，她们会说冯道无耻吗？

五代史普及之作，以冯道的一生串起五代的历史， 虽是普及作品，但作者行文干净流畅，基于史料叙述清晰，其中也穿插了部分作者的分析。 五代专著和普及作品本就较少， 本书在其中算是比较不错的作品了。

忠于国非忠于君。但行好事，莫问前程。

在官场或职场打拼过的，就会明白冯道一生面对的环境有多恶劣，在以武力比拼的军阀混战中，以一介文人，效力五朝八姓十一位君主，几乎没有离开过高官之位，且安全终老，堪称奇迹。这也并非一句冯道诗中的“但知行好事，莫要问前程”或者“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”可以简单了之，我觉得完全是与世无争性格的塑造，博学气质的培养，以及一种对所处时代自信且高阶的掌控力。五代十国的王朝更替间，多少英雄豪杰，一到高位，立马腐化不堪，迅速败亡，德不配位也。本作篇幅不大，作者用细致笔墨，快速而囊括地写出了冯道精彩而惊险的一生，以及能进入无双谱的理由，值得一读。9.0。

以冯道为线索，其实串联起了整个五代史，这种四两拨千斤的小书很能体现作者的功力。本书是作者写给日本读者的普及读物，对于有一定历史基础的中国读者而言，的参考价值就没那么高了。

以饱含深情的笔调书写了五代时期著名宰相冯道的一生，并以冯道为中心透视了从唐末至北宋初这一大变革时代的历史风貌。冯道的一生，是在动荡与变革中不断寻求安身之所的一生，也是“天幸”的一生，正如他在《长乐老自叙》中所写：“累经难而获多福，曾陷藩而归中华，非人之谋，是天之祐”，被刘守光下狱、出使契丹、被辽人劫掠，几次脱险，实在幸运，然而这种幸运也与其处世态度息息相关，正是其一贯以来的操守，使得他每逢危难，都能从容应对。“但知行好事，莫要问前程”，“道德几时曾去世，舟车何处不通津”，冯道可谓真正践行儒家“君子居易以俟命”观念的一位儒者，也最终成为了那位“在乱世中竭尽全力做到最好的五代宰相”，伟哉冯君！冯君可道！

短短一百多页，以冯道为中心，勾勒出整个时代背景，让不了解五代十国的读者也能有个初步认知。作者提出“忠于国”比“忠于君”更重要这一理念，来为冯道“正名”，认为乱世皇帝轮流做，但苦了的是千万百姓，国君只是百姓的代表，百姓才是真是国家真正的构成，所以让百姓生活能更好过一点，这才是冯道的“终极目的”（《太平年》最终也是持此观点）。如何证明冯道为百姓鞠躬尽瘁，才是该理论的关键，虽然全书多处写到冯道为百姓做事，但私以为占全书比重并不大，且不足以完全证明。这也不是不能解释，毕竟在大乱世中，独善其身已经异常艰难，能为百姓做些力所能及之事已经不易，仅就这一点，《太平年》就展示的更好。他的诗作《天道》中那句“但知行好事，莫要问前程”算是对他自己很好的总结。但全书毕竟限于篇幅，要想更全面了解五代十国，需寻其他著作

26.21 如今在景城冯道墓已成荒冢而旁边的纪晓岚墓则一片欣欣向荣。概因后世之人多批判冯道侍奉十一位君主毫无气节。可纵观冯道的一生，护民生稳政局兴文教，可说是清流臣子的典范。虽然圆滑但可说是不参与党派纷争，不触碰军权，更看重止杀和恢复行政和生产秩序，践行“民为贵”的儒家思想。 可好好的先秦道德哲学向皇权政治工具演变了。欧阳修和司马光这些宋代“道德家”把纲常绝对化，"忠君"成为道德制高点，"爱民"退居其次，冯道成了奸臣典型。五代政权频替，他的“变节”更像以权力夹缝保全民生与文脉的选择。 本书特别符合现代人的口味，一是民本的人文主义价值观。二是跳出忠奸对立，冯道作为结构性人物在乱世的作用。三是冯道也历经坎坷，最后以时代淘汰者离场丰富了他的人物弧光。现代人很难不喜欢冯道和这本书。

以冯道为线索的五代史，并非个人传记。不是历史学专家，学术价值不好评判，但好看程度远不及很多国内学者的通俗著作。

冯道一向“爱好和平”，最重用他的还是李嗣源和石敬瑭。向来不硬刚的他，临了临了，硬了一回，却碰了柴荣的钉子……

穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。就史家而言，《资治通鉴》无疑是“正统”顶梁柱之一。生活在君臣分明的宋代、相比史实更重史论的司马光眼中，冯道活脱脱一个茨威格笔下的富歇。而与“正统”相对则是明末李贽的《藏书》，堪称“异端”代表。他认为每个时代都应该有每个时代特有的判断标准，历史人物不应该一律按孔圣人规定的儒家标准来评价。竭尽全力减轻遭受军阀压榨、在艰辛中勉强度日的大多数庶民的痛苦，却还要被后世道学家喷。像五代十国这种眼花缭乱的换领导，有几条命才够一死报君王啊！有意思的是恰恰冯道经历四个王朝、八位皇帝，坚持完成的印版九经刊行，使印刷成为一种力量，进而引领了宋代文化的繁荣。当然“异端”也不好当，李贽自娱自乐写下的东西，分分钟被大帽子扣死

4.5 星。在一众中国中古史的历史人物中，冯道是一个相对冷门一些的一个，历经多朝十几位不同姓氏皇帝而不倒，是其人物最大的争议点。全书行文晓畅明白，没有夸张做作之语，用一个人物串起五代十国局部的断代史，全文几乎全是干货，这一点非常好评，当然离不开作者成书于六七十年代。薄薄一册很好读，没有相关历史背景，去百科上稍微了解一下也没有很高的阅读门槛。

本书大部分内容其实并未以冯道作为书写对象，而更加关注冯道身处的五代社会。冯氏的生命史从唐末一直延续到五代的最后一个王朝，其生命历程，本身就能被诠释为一部五代史。后世讥诮冯氏的小儒能有冯道一半的道德素质与执政能力都算非常不错了，君不见张丞相（卸磨杀驴，事前事后两幅面孔）、文丞相（逼人“就义”，慷他人之慨）事迹乎？历史的聚光灯往往打在这些中心人物上，而隐藏在阴影里的不少观众却更为可鄙，发出“道义”的聒噪。时也势也，时势杀人，亦能救人，冯道身处五代乱世既是其幸运，也是其不幸。 此外冯道之所以能够在五代乱世成为政坛的不倒翁，还在于他对自身角色的清醒认知，作为文官政府的首脑，与“神器”——军事权力刻意保持了距离，但另一方面就决定了以其为代表的文官政府不能生产秩序、输出价值进而终结这个乱世。

虽为人物小传，亦仅写十余万字，但限于史料有限。不过，作者已尽力让冯道这一历史人物的形象在读者面前呈现出来。作为五代十国史的忠实粉丝，关于这个时期的历史著作，本就相较于研究大一统时期的历史著作而较少。所以能够读到相关的著作，不失为一种幸福。对于冯道此人而言，则是五代史里的奇人。正如作者所感兴趣的那样，五代里不止武将与皇帝，同时也让人对冯道这样的文人宰相感兴趣。冯道身为乱世里的“不倒翁”，其人的人生信条确有可取之处，慈悲和平之心于乱世之中，实属难能可贵。

略有过度阐释。作为通俗著作，砺波护尽力在论述冯道个体经历的同时把五代藩镇体制的变化放进去，用心良苦，功力深厚。

12.19