传统十论

秦晖

出版时间

2019-10-01

ISBN

9787203109990

评分

★★★★★

标签

历史

书籍介绍

◎《传统十论》是著名历史学家秦晖治学经历中对“传统社会”(近代以前的社会)研究第三阶段的产物,自问世以来,多次重印,备受读者推崇。

◎本次再版,增加增订版序言及两篇附录(《关于“西儒会融,解构法道互补”的讨论》,作者对瑞士“森林州”地区进行考察后写作的《瑞士之路》),有助于读者加深对相关重要问题的理解。

◎《传统十论》曾被列为法国国家汉语水平考试的参考书。

名家点评:

《传统十论》让我理解中国传统文化有豁然开朗之感。

——刘瑜

内容简介:

本书收入的系列文章,其中有对于“反封建”“平等”这类“关键词”在历史文化进程中演变过程的分析,但更主要的是对传统社会与文化本身的结构性研究。笔者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”,主张在社会—经济分析与思想—文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则,跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争,在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会,在文化—象征符号体系中主张“西儒会融,解构法道互补”,以“穷则兼济天下,达则独善其身”的人格资源与民主宪政—人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权—犬儒互补的人格弊病。

《传统十论》此次再版,在原有的基础上,新增了增订版序言及两篇附录(《关于“西儒会融,解构法道互补”的讨论》《瑞士之路》)。

AI导读
核心看点
  • 提出大共同体本位论,解构宗族神话
  • 剖析儒表法里结构,揭示传统社会悖论
  • 探讨从传统社会走向公民社会的可能路径
适合谁读
  • 对中国历史与社会结构有深度思考者
  • 关注现代化进程与制度变迁的读者
  • 对秦晖学术观点感兴趣的社会学爱好者
读前提醒
  • 建议结合梁漱溟《中国文化要义》对照阅读
  • 需耐心梳理复杂的概念史与制度史逻辑
  • 注意区分作者的历史分析与现实关怀立场
读者共识
  • 观点极具颠覆性,带来豁然开朗之感
  • 论证严密但烧脑,部分读者认为立场先行
  • 深刻揭示传统底色,有助于理解当下困境

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "1. 卢梭在《社会契约论》中有一句很有名的话:“公民关注个人自由,臣民关注整体的和谐。 2. 个人本位是现代化的特征而不是某个文化的特征,甚至也不能说是西方文化的特征。 3. 也就是说救亡把启蒙、个性解放的矛头更多地指向小共同体而不是大共同体。 4. 《共同体与社会》这本书中写的共同体,书中没有用“小”,因为在西方人眼中所谓共同体就是小共同体。 5. 东南沿海的很多现象,所谓中国的本土资源,究竟在多大程度上能够代表中国自古以来的传统,这本来是比较成问题的。 6. 抽象地说家族发达与否很难度量,但家族公产的发达程度是可以这样说的。家族组织不管是族谱、祠堂、族墓甚至乡规、族约都要有一定的经济基础,"
  • "一般的讲,中国历史上有权者自己真正相信的是“法,术,势”,而要别人相信仁义道德。但人们并不是傻子,那些成仁取义殉道存德的理想主义者如东林,海瑞之类人的下场有目共睹,那个通过文字游戏挑选聪明人而对道德并无分辨力的科举制度之奥妙也人所共知,那些“操守虽清”却奴性不足,只想为万世开太平而不懂得趋炎附势的书呆子不仅多灾多难,有时还被公开批判只知“洁己沽誉”而受惩戒。不仅精英层熟谙“难得糊涂”,大众更长期从俗文学中接受“奸臣害忠良”的教育,得到“山中有直树,世上无直人”的启蒙,明白“识时务者为俊杰”的道理。年深日久,国人越来越聪明(鲁迅在“聪明人与傻子”的著名杂文中解释的那种聪明),“糊涂”者越来越少;"
  • "笔者曾提到一种悖论:设若某甲性喜吃米饭、喝老白干,某乙性喜吃面包、喝威士忌,我们就说二人各自属于一种“文化”,如果有一人群A都像某甲那样饮食,另一人群B都像某乙那样饮食,我们就名之曰文化A和文化B。 但如果某一人群C实行饮食自由之制(即其成员可以自由选择吃米饭或面包等),而另一人群D则厉行饮食管制,只许吃某一种食品(许食面包而禁米饭,或者相反),那么这两者是否也构成了不同的“文化”(姑且称之为文化C与文化D)呢? 当然不是!C与D绝不是文化之分。 这首先是因为A与B、C与D这两种“文化划分”是互悖的:在前一种划分里分属两种“文化”的人,在后一种划分里完全可以同属一种文化:吃米饭者A与吃面包者B"
  • "强者对弱者“无为”可以理解为宽容,弱者对强者“无为”就沦于苟且。权力对权利“无为”意味着自由,而权利对权力“无为”则意味着奴役。 法家指鹿为马,儒家曰此非马,则被坑矣;曰此马也,则非儒矣。而庄子日:马亦鹿也,鹿亦马也,所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者,儒也;而指鹿为马者,尤大儒也。言“大”者何?谓其超越是非之俗见,是为“真人”、“至人”也。故曰:法家儒也,家法也。而儒表法里者,其旷世之大儒乎! 于是与经济上抑不抑“兼并”形成两难、导致“一管就死一放就乱”的怪圈类似,在价值观念上便出现了“一管就假,一放就恶”的怪圈。专制王朝常以剥夺臣民自由而厉行法禁来维护“纲常名教”,以“罢黜百家”来“独尊儒"
  • "法家的“性恶论”导出的是极端专制一一比贵族制更专制,而近代西方的“性恶论”导出的是反专制一比贵族制更民主。法家的“权力制衡”是皇权本位的,……即置天下于一家之私囊而不允许他人染指;而近代西方的“权力制衡”是民权本位的,以权力制约权力是为了防止独夫们垄断公共领域。前者捍卫的是神授皇权,而后者捍卫的是天赋人权。……当我们在那个“批儒扬法”的时代把儒家仁义之说与温良恭俭让的“传统”反掉之后,我们离民主与宪政却不是更近、而是更远了。 一方面君权专制的力量之强大、组织之严密、制度设计之殚精竭虑都堪称人类文明史上的奇观,另一方面那既不神圣又不令人敬畏的宝座人人想坐,以至觊觎皇位者之多也是人类诸文明中罕见的"
  • "“消极的”自由必须以积极的态度来争取低调的制度必须以高调的人格来创立,为了实现一个承认人人都有“自私”权利的社会,必须付出无私的牺性,为世俗的自由主义而斗争的时代需要一种超越俗世的“殉教”精神。"
  • "农业时代的外贸需求一般主要是奢多品需求,强大帝国的这种需求(可以货币支付的需求)往往高于衰弱国家,因而容易形成更大的逆差。初级工业化开始后大宗产品供给与大宗原材料需求同步增加,但如果它是与没有投资需求的传统农业国进行贸易,则它的大宗原材料需求会比大宗产品供给更易实现,从而也造成大量逆差。"
  • "由作为“共同体的财产”的依附人格,到摆脱共同体束缚的“人的独立性”,由“统治一服从关系基础上的分配”到“私人交换”,由“以共同体为基础的强制劳动”到“作为世界市场之基础的自由劳动”,这就是马克思心目中由封建社会向“市民社会”(马克思没有使用过“资本主义社会”这个词组)的变革。"
作者简介
秦晖(1953年12月—),笔名卞悟,广西龙胜人,著名历史学家、经济学家、自由派公共知识分子。兰州大学历史学硕士(1981)。曾任陕西师范大学教授、清华大学人文社会科学学院历史系教授、博士生导师,现任香港中文大学教授。是美国哈佛大学费正清研究中心客座研究员,哈佛燕京学社 访问学者 ,中国经济体制改革研究会特邀研究员,北京天则经济研究所特邀研究员。 主要研究方向是中国农民史、土地制度变迁史、经济史,对秦汉史、中国思想史、明清史、中国近代史、苏联东欧社会转型与中国的对比、国企改革、农民问题亦有研究。提出了“共同的底线”、“秦制”、“关中模式”、“黄宗羲定律”等说法。是中国农民学的开创者之一,也是较早关注和研究南非现代化改革的中国学者,是“低人权优势”、“尺蠖效应”、“共同的底线”、“负福利国家”、“关中模式”与“太湖模式”、“大、小共同体本位”、“昂纳克寓言”、“问题殖民”、“实践自由”、“宗法农民”、“秦制”与“周制”、“雅典(罗马)式道路”与“马其顿式道路”、“为自由而限权,为福利而问责”等概念的提出者。长期关注当代农民问题,是取消农业税的重要倡导者。在九十年代私有化国企改革时,较早反对以“权抢钱,钱买权”“掌勺者私管大锅饭”的官僚资本作为经济发展的原始积累。1990年代致力于在结合社会调查与历史文献分析的基础上建立农民学,包括狭义农民学(对农民、农业与农村社区的研究)与广义农民学(对农民国家、农业文明与传统社会及其演进、改革与现代化的研究),主持一系列乡村调查,主编《农民学丛书》首批六本。 主要著作有《田园诗与狂想曲——关中模式与前近代社会的再认识》(与金雁合著)、《传统十论——本土社会的制度、文化及其变革》、《问题与主义——秦晖文选》、《市场的昨天与今天》、《耕耘者言——一个农民学研究者的心路》、《传统十论》、《变革之道》、《农村公社、改革与革命——村社传统与俄国现代化之路》(与金雁合著)、《天平集》、《农民中国——历史反思与现实选择》、《学问中国》、《江浙乡镇企业转制案例研究》、《南非之魂——曼德拉》(译者,编者)、《五四新论》(合著)、《真实的马克思主义》、《自由、乌托邦与强制》、《经济转轨与社会公正》、《思无涯,行有制》、《十年沧桑——东欧诸国的经济社会转轨和思想变迁》、《政府与企业以外的现代化——中西公益事业史比较研究》、《实践自由》、《共同的底线》、《南非的启示》、《走出帝制——从晚清到民国的历史回望》、《王气黯然——宋元明陕西史》、《鼎革之际——明清交替史文集》、《秦汉史讲义》(走进帝制)、《拯救民主》等。 金雁 中国政法大学人文学院教授、博士生导师、中国苏联东欧史研究会秘书长。 主要著作有 《从“东欧”到“新欧洲”:20年转轨再回首》 《十年沧桑——东欧诸国的经济社会与思想变迁》 《农村公社、改革与革命——村社传统与俄国现代化之路》 《新饿乡记程》 《苏俄现代化与改革研究》 《火凤凰与猫头鹰》
目录
序 / Ⅰ
传统中华帝国的乡村基层控制:汉唐间的乡村组织 / 1
一、问题的提出 / 1
二、走马楼吴简所见的极端“非宗族化”社会 / 4
三、“吏民”社会中的乡吏 / 15

显示全部
用户评论
被秦爷爷的本领和社会责任感震惊了
2019年11月23日于B开始阅读。 盛名之下其实难副,立场先行,天真幼稚。 主要内容其实就是第三篇,讲述大共同体本位,但是以我看来,这论述着实有些浅了,考虑到年代不能苛责,但是话里话外的认为现代性只有西方这唯一正解,来来回回都是中国该如何靠近西方,可谓天真的可爱了。相比之下,还是更推荐看金观涛。 尤其是新版附的2018年的瑞士游记,简直林达水平,让我仿佛以为在看读者文摘,各种感觉一言难尽。 这个附录直接让我评论减一星,就从这个附录看,我对正文的理解完全没问题,作者毕竟不能摆脱时代的局限性,永远站在鸡蛋那边,也就这样了。 作为学术专著,颇多文章配不上偌大的名声,盛名之下其实难副,果然。
新增《瑞士之路》
从儒表法里到马表法里,走出帝制依然遥遥无期。
买到就是赚到,看过就更是人生体会的升华
写法比较像评论文章或者学术随笔,而不是很像正经的“论文”,不过无疑是雄论了。两条主要线索,一是大共同体本位—小共同体本位。小共同体的缺失并不必然意味着个人主义或公民社会的发达,也可能是大共同体渗透进每一处缝隙。在这一意义上“原子化社会”并非新事。二是儒表法里下的“法道互补”,意识形态与行动逻辑的割裂,说一套做一套,强权、社达与犬儒共同维系延续至今的百代秦政。俄国土改一篇结合了两条线索。对于苏联集体化为什么遭遇激烈抵抗的回答回到了第一条线索,而将列宁塑造成应时而动的机会主义者,也与第二条线索(“割裂”)遥相呼应。
中国历史发展绝对不是线性的,两三千年来的持续发展也让很多问题搅扰在一起不容易看清,清末民国以来学习西方的“问题错位”也导致了一些不良后果。 总而言之,十分推荐,姑且不论秦晖老师的观点,但是各种角度的切入和旧有搅扰事实的剖析就很有价值。
极大地扩大了视野
颠覆了很多传统认知。
从“伪个人主义”到“低人权优势”,秦晖老师发掘了传统体制中最为弊端的那个方面!今天看来,从细节到结论,太多内容需要修正,但那种古今中外,融会贯通,关怀深切的精神,令晚辈敬佩!
下载
收藏