田园诗与狂想曲

秦晖

出版时间

2019-01-01

ISBN

9787559404497

评分

★★★★★

标签

历史

书籍介绍

本书为我国著名思考型学者秦晖的成名之作,初版于1996年。

作者以七十年前毛泽东与梁漱溟之间一次有关中国社会是否存在阶级对立问题的争论为契机,从分析旧中国“关中模式”入手,在掌握大量社会调查数据的基础上,运用西方社会学科学的分析方法,重新审视封建社会三要素(即自然经济、宗法共同体与依附人格)在中国的社会表征,指出权贵与平民的矛盾是社会主要矛盾;进而对社会构成主体——农民(农民人格、农民心态、农民文化)进行深入研究,纵观中国历史上多次农民起义的成功与失败,深刻分析农民的“双重性”,揭示中国社会长期固守“农业文明”之根源;横向结合苏联集体农庄和美国式农业发展道路,对农民及农民社会进行共时态的逻辑分析,从源头上探寻农业社会现代化的发展道路。

此次再版,尽管经历了十几年的社会变革,但作者对中国社会的深刻分析与认识依旧令人信服:中国是一个农民的国度。中国的现代化进程归根结底还是农民社会的改造过程。这一过程不仅是要变农业人口为城市人口,更重要的是改造农民文化、农民心态与农民人格。让农民“从田园诗式的农业文明中走出来,以发达的自由个性谱写出中国现代化的狂想曲。”

AI导读
核心看点
  • 剖析关中模式,揭示封建社会三要素
  • 分析农民双重性,探讨现代化根源
  • 指出权贵与平民矛盾是社会主要矛盾
适合谁读
  • 对中国历史与社会结构感兴趣的读者
  • 社会学、历史学及政治学专业学生
  • 关注中国现代化进程与农民问题的学者
读前提醒
  • 建议结合马克思原著理解封建社会概念
  • 注意区分宗法共同体与西方自由观念
  • 关注作者对传统史观的批判与重构
读者共识
  • 观点深刻犀利,常读常新不过时
  • 逻辑严密但部分论述略显繁复
  • 有助于重塑看待中国社会问题的视角

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "我们常以“世界耕地的7%养活了世界人口的21%”为自豪,却很少提及它的另一面——以世界上40%的农民仅仅“养活”着世界上7%的“非农民”"
  • "在宗法社会的基本结构不变的条件下引入西方文化的一些行为模式,其结果很可能是:播下了民主,收获的却是群众性歇斯底里;播下了自由,收获的却是散漫;播下了平等,收获的却是平均主义。 然而人们却将其称之为“极端民主化”、“自由主义”、“绝对平等观”等等,仿佛现在是民主、自由、平等太多了,只要加以束缚,使其既不“极端”又不“绝对”,即可尽善尽美!而当人们播下“产品经济”,却收获了自然经济,播下了“计划调节”,却收获了超经济强制,播下了纪律,却收获了专制时,又往往惊呼社会主义的步子迈得“太快”、“管得太死”、“集中过分”,仿佛只要向传统“让步”、“后退”、“放宽”、“松绑”,便可解决改革的任务。 然而历史"
  • "在马克思看来,封建社会就是“人的依赖关系”占主导地位的社会形态之一。 我们只看到农民依附于地主,因而自然认为打倒了地主,也就不存在了人身依附问题,而马克思看到的是个人依附于共同体,由此得出逻辑结论是:即使打倒了地主,只要没有经历过发达商品经济的洗礼,没有在发达的交换中产生“成熟的个人”,则人身依附关系也就依然存在,甚至还可以依然占统治地位。我们把反封建理解为“均贫富”,而马克思把反封建理解为个人摆脱共同体的束缚;我们实际上认为在封建社会里“贪婪的私有者”太自由了,而马克思则认为封建社会的弊病恰恰在于:在共同体的束缚下“每一个人”都没有自由;我们从“私有制是万恶之渊”的角度去批判封建社会,而按马"
  • "19世纪的沙俄好比一个既有“父爰”又有父权、既无自由又无风险的旧式宗法大家庭。 然而商品经济的侵蚀,使家庭内部的不和谐产生了:子弟们在市场的吸引下变得不那么安分守己甘受束缚,家长们在市场的诱惑卜变得私欲膨胀难守父道,于是渐渐地“父不父,子不子”,双方都挖开了大家庭的墙角,用列宁的话说就是“地主与农民都走上了革命的道路”。俄国的问题于是逐渐从要不要“分家”的问题,变成了如何“分家”的问题。子弟们要废除大家长,带着自己的一份遗产分家过自由日子,而家长们却想把“家长权”变成“嫡长子继承权”,独吞家产而把子弟们都从大家庭中赶出去! 而列宁却以政治家的敏锐与对俄国现实的深刻理解修正了自己的主张。在“分家"
  • "土改前的关中几乎是个自耕农的世界,地权极为分散。地主不是没有,但的确很少。以渭南13县而论,土改中划定的地主户在总户数中所占比例最大的是华县1.43%,渭南1.39%,最小的是华阴0.01%,蓝田0.02%。然而就是这些地主,大多也不是传统概念中出租土地收取地租的“地主”。他们主要是因雇工经营或放债而得到地主这一成分的。 凤翔县的调查表明:“政治上国民党与乡保人员压迫及经济上的剥削最重,超过了地主对农民的经济上的剥削”,“群众对国民党乡保人员的仇恨超过了对地主阶级的仇恨”。 这里已经涉及了关中“封建关系模式”的主要特征: 有产(生产资料,主要指土地)者与无产者的对立模糊,而有权(身份性特权与政"
  • "历来我国的土地就不是(或主要不是)“按资分配”,而是“按权分配”的,最有资格当地主的并不是商人,而是权贵。有权势的江南缙绅兼并土地,无权势的关中“陕商”不置田产,都不过是这一“传统”的不同表现模式而己。 关中地区,在极为沉重的土地税下,又缺少一个享有合法(或合惯例)优免特权的庞大缙绅阶层,土地之难于集中就势所必然了。 江南重赋而缙绅多,故田多归于“产无粮,身无徭,廛无税”的缙绅。 实际上,“以末致富,用本守之”在我国经济史上恐怕只是个表象,或者只是个次要的“传统”,真正的传统则是无论以本还是以末致富,都要“用权守之”。"
  • "封建社会宗法共同体的实质是:它用父权加温情的羁绊阻碍了统治一服从关系之外的纯粹私有权的形成,而在此基础上那种对宗法式平均的价值追求却与等级特权形成了和谐统一,正如宗法自然经济中对自给自足的“农村幸福”’的价值追求与“命令经济”下的超经济榨取形成和谐统一一样。 封建主义对农民意味着什么? 在农民的理想中,封建主义的人身依附应该意味着保护而不是束缚,由这种关系形成的宗法共同体应该只有宗法式的温情而没有严酷的父权,只有田园诗式的和谐而没有恶势力的压迫。在这种共同体中的自然经济应该只有“鲁滨逊式经济”中那种自给自足的“农村的幸福”而没有“命令经济”下的超经济榨取。如果封建社会中的广大人民,主要是农民,"
  • "事实上,古汉语中并无与free同义之概念。因为free除“自由自在”的含义外,尚有“从……脱离而独立”之意。汉语中的“自由”仅与受束缚相反对,而free不仅与受束缚,还与受“保护”相反对。在西方概念中,受人庇护的人是不自由的,而在汉语中受庇护与自由并不矛盾。而从西方市民社会的自由观出发,这种处于国家“保护”下的小农与西方“由好战的贵族保护它们不受外敌侵害”的农奴同样是不自由的,或者说前者更不自由,更接近于“普遍奴隶”。 封建时代的中国只承认家族财产,不承认个人财产,所有权只是家长权的附属物。家庭之上,族权对财产的干预也很强。 我国封建时代的地价如此之低,原因只有一个,那就是当时并不是只要有了钱"
作者简介
秦晖(1953年12月—),笔名卞悟,广西龙胜人,著名历史学家、经济学家、自由派公共知识分子。兰州大学历史学硕士(1981)。曾任陕西师范大学教授、清华大学人文社会科学学院历史系教授、博士生导师,现任香港中文大学教授。是美国哈佛大学费正清研究中心客座研究员,哈佛燕京学社 访问学者 ,中国经济体制改革研究会特邀研究员,北京天则经济研究所特邀研究员。 主要研究方向是中国农民史、土地制度变迁史、经济史,对秦汉史、中国思想史、明清史、中国近代史、苏联东欧社会转型与中国的对比、国企改革、农民问题亦有研究。提出了“共同的底线”、“秦制”、“关中模式”、“黄宗羲定律”等说法。是中国农民学的开创者之一,也是较早关注和研究南非现代化改革的中国学者,是“低人权优势”、“尺蠖效应”、“共同的底线”、“负福利国家”、“关中模式”与“太湖模式”、“大、小共同体本位”、“昂纳克寓言”、“问题殖民”、“实践自由”、“宗法农民”、“秦制”与“周制”、“雅典(罗马)式道路”与“马其顿式道路”、“为自由而限权,为福利而问责”等概念的提出者。长期关注当代农民问题,是取消农业税的重要倡导者。在九十年代私有化国企改革时,较早反对以“权抢钱,钱买权”“掌勺者私管大锅饭”的官僚资本作为经济发展的原始积累。1990年代致力于在结合社会调查与历史文献分析的基础上建立农民学,包括狭义农民学(对农民、农业与农村社区的研究)与广义农民学(对农民国家、农业文明与传统社会及其演进、改革与现代化的研究),主持一系列乡村调查,主编《农民学丛书》首批六本。 主要著作有《田园诗与狂想曲——关中模式与前近代社会的再认识》(与金雁合著)、《传统十论——本土社会的制度、文化及其变革》、《问题与主义——秦晖文选》、《市场的昨天与今天》、《耕耘者言——一个农民学研究者的心路》、《传统十论》、《变革之道》、《农村公社、改革与革命——村社传统与俄国现代化之路》(与金雁合著)、《天平集》、《农民中国——历史反思与现实选择》、《学问中国》、《江浙乡镇企业转制案例研究》、《南非之魂——曼德拉》(译者,编者)、《五四新论》(合著)、《真实的马克思主义》、《自由、乌托邦与强制》、《经济转轨与社会公正》、《思无涯,行有制》、《十年沧桑——东欧诸国的经济社会转轨和思想变迁》、《政府与企业以外的现代化——中西公益事业史比较研究》、《实践自由》、《共同的底线》、《南非的启示》、《走出帝制——从晚清到民国的历史回望》、《王气黯然——宋元明陕西史》、《鼎革之际——明清交替史文集》、《秦汉史讲义》(走进帝制)、《拯救民主》等。 金雁 中国政法大学人文学院教授、博士生导师、中国苏联东欧史研究会秘书长。 主要著作有 《从“东欧”到“新欧洲”:20年转轨再回首》 《十年沧桑——东欧诸国的经济社会与思想变迁》 《农村公社、改革与革命——村社传统与俄国现代化之路》 《新饿乡记程》 《苏俄现代化与改革研究》 《火凤凰与猫头鹰》
目录
序言 “前现代”研究的当代意义
绪论 农民、农民学与农民社会的现代化
第一章 欲识庐山真面目——什么是封建社会
一、“农民”(peasant)与封建社会
二、“似乎不成问题”的问题

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用户评论
书中主要解决了中国农民何去何从的问题,具有原始宗教具象且神秘思维的农民为得安定与认同,便以宗法共同体为寄宿之地,依附性地与话语掌管者镶嵌一起。这一论述思路是穿插于全书的线索与工具,凭此论述了封建王朝互为迭代时农民何以耽于其阶级之根本原因;凭此否认几则史学论家的公案,如阶级文化同社会毛细血管所生的鲜活文化的相行与相悖;等等。书中四章二小节、六章四小节、十一章二小节可反复酌量,尤其是辨析农民非理性内容,文本将其与原始宗教中人类思维范式相关联,虽说长句颇为难解但其论证实在是精彩绝伦。现举一例以证其智者灵性创见,“宗法共同体所固有的物的孤立性使自然的人无法变成社会的人,社会的整体性、有序化过程无法进行。宗法共同体所固有的人的依赖性又使依附的人无法变成个体的人,社会的元素化、自由化过程也无法进行”。
打着红旗反红旗,哈哈。想要实现人的个性化,道阻且长啊。以及,原来马克思和M. 韦伯不是同一个人…
探讨的是人(这里是农民)和组织(这里是宗法共同体)之间的pua模式
感觉关中模式这个理想型建得挺不错,但是后面的部分论战性过强以至于不太严谨。书里对集体表象这个概念的用法我持保留意见。农民心态相关的部分还是想看些更具体的微观分析。
秦先生在三十年前就提出了“内卷”的担忧!实乃神人也!
很有时代局限的车轱辘话,对我却很有启发。秦晖的话语风格并不是一般公知那种,从这本书看,我甚至认为他是纯纯的爱国者😁他思考的更深入一些。他讲关中模式,讲农民的赤贫和低致富意愿,讲中国古代或者甚至是30年都没有摆脱的人身依附。可他认为的真空中的自由和市场就真的存在吗? 仍然是一本好书。
政治经济学
历史农民起义多不是无地农民倡导,而是不堪税赋的自耕农发起
“关中模式”只是一个引子,秦晖在本书中希望谈论的是宗法性对走入现代文明的影响以及危害。即使如此,其基于数据的实证研究方法在80年代也可以说是严谨而精妙,已经将真知灼见娓娓道出了。 本书的后半部分对宗法制下社会各侧面的论述,实在是无有出其右者(至少在80年代,绝没有如此冷静的论述!)。我们想要真正进入现代化,就不能仅仅去追求表皮上的相似,真正且唯一可行的途径,乃是破除宗法心态,在劳动,理性和自明中求得人本身的解放,我们才能创造一切美好的种种。 研究“不发达社会学”的入口,必然以深为这问题所困的时空环境为最佳。而秦晖对于中国和俄国的宗法社会心态的理解,从书中来看已可认为是前四十年而讫后不知多少年,难以超越的了。对“农民学”感兴趣的读者,第一本看这此书定是极值得的。
大师!问题意识极强,分析切中要害,立刻打开思路!
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