![功过格 - [美] 包筠雅](https://static.book345.com/covers/s/9787213017650.jpg)
书籍介绍
16、17世纪的中国民间社会非常流行一种记录善行与恶行的功过格。功过格是一种善书，它将善行与恶行分别加上功德分与过错分。这样，如果使用功过格的人做善事，积累了许多功德分，就有希望获得升迁或好报。通过考察时末清初使用功过格的情况，作者对中国封建社会晚期的思想史和社会史进行了全新的审视。
AI导读
核心看点
- 解析明清功过格如何量化道德，反映社会秩序重构
- 揭示精英阶层利用超自然报应进行社会维稳的策略
- 探讨商业化背景下士绅与商人的道德焦虑及应对
适合谁读
- 对明清社会史、思想史及民间信仰感兴趣的读者
- 关注传统道德量化及其现代启示的历史爱好者
- 研究海外中国研究视角下社会控制机制的学者
读前提醒
- 本书属学术专著，理论性强，需耐心阅读
- 建议结合晚明社会动荡背景理解文本深层含义
- 关注作者如何从微观文本切入宏观社会结构
读者共识
- 问题意识极强，论证逻辑严密，视角独特新颖
- 部分读者反映内容艰涩枯燥，阅读门槛较高
- 深刻揭示了功过格作为社会控制工具的本质
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "太上在此仅仅给出了一个简单德掌管报应的官僚体系，就使读者相信超自然监督者无所不在。包含着重要的司命星的三台星座和北斗神君座是掌管报偿体系的主要（但不是仅有的）星神。地上同样存在着监督神：三尸神实际上是隐藏在人体内的神，它们热切等待着人们死去那天，也即它们获得自由的那天到来。因此，它们勤勉地向司命报告这个人所有隐秘的恶行和思想。灶神则利用它居于厨房中心的优势，观察这个人及家庭以充实这些报告。这样，人在所有方面都收到超自然官僚们的监视，它们不仅能看到他的所有行为，而且，还能度量出其中哪些是重要的。"
- "在诸神的支持下，它的处方有利于维持社会的和谐稳定：一个信仰者必须遵循传统美德，这种美德与他或她作为儿子、丈夫、妻子、学生、老师、官员、商人或者仅仅是一名好臣民的社会地位息息相关。由于剔除了《抱朴子》中秘密的、昂贵的炼金术处方，不再提及通常属于排他性道教和佛教教派的特定神祗，《感应篇》简化了功德积累，更贴近广大读者。"
- "对朱熹来说，这个自修过程依靠某种心理状态——在内心中寻找诚和敬，就如同依靠对心外之物一样——经典、历史事件、当代事物及人际关系——的考察一样。功过格由于强调在行善和积累功德分时需要内心反省，因此加入到了时代思想主潮的洪流之中。"
- "报应的感应形式变成东林党人推动社会政治改革计划的思想基础。对当地的地主和士人来说，它成了一种“天命”，对士绅阶层来说则是一种社会意识形态：他们在社区中的地位强加给他们一种为社区利益服务（经常对抗中央政府）的责任，以实现反映在他们的财富和地位上的道德承诺。……统治者害怕通过天降自然灾害或是人民起义而表现出来得上天道德不满及其帝国的丧失；地方士绅也害怕通过家道中落或人民起义劫杀他们财富所表现出来的他们的“乖”气的影响及其财富和地位的丧失。"
- "对陈龙正和别的东林思想家而言，信仰超自然报应支持了一种社会的和政治的意识形态，即倾向于要求精力充沛和仁慈的地方精英在本地行使领导责任，又要求那些地位低贱的人无怨地顺从，以此来促进社会的稳定。"
- "功过格构成了云起会的基础：有抱负的成员必须提交一份列有做完10万件善事的功过簿，并且只有对这份报告调查核实之后，他才能被接纳为会员。然后，他必须坦白过去犯的所有错误，并且始终坚持使用功过格。还有一个精心设计的互相检查的系统以确保成员的诚实：会社被一分为五，成员们准备“愿力簿”或“养志簿”。为了准确起见，每个团体的领导要检查这些记录，并向社会全体提出报告。"
- "功过格经历了漫长而复杂的发展过程，在帝国晚期达到了顶峰。功过格的基础是“报”的思想，这在中国有相当长的历史，可以追溯到最早的儒家经典。不过，功德积累体系的发展却迟至公元4世纪才开始。在接下来的几个世纪中，一系列的道家经典和真伪不明的佛经，详尽描述了成仙和超度的方法，并使之成为一个体系。这个体系中最著名、也是最普及的文本《太上感应篇》出版于12世纪末，它为超自然报应的运作提供了一个简明的大纲。此后不久，现存第一个功过格《太微仙君功过格》问世了，它是第一个给所列的善恶行为制定分值的文本，并建议人们记录功德。《太微仙君功过格》作为宋朝一个新道教派别的手册，其最初目的是帮助教派成员修炼成仙，但也许更有"
- "尽管功德积累体系，尤其是《太上感应篇》中解释的那种功德积累体系，在宋朝和元朝（1279—1368年）颇受官员和朝廷的注意，但是功过格本身得以广泛流行却是16世纪以后的事。此后，主要通过一位名叫袁黄（1533—1606年）的浙江籍士大夫的努力，它们才在文人当中普及开来，并一直持续到20世纪早期。袁黄把他自己一生的成功归因于积累功德；事实上，他把自己使用功过格的经历记录了下来。在16世纪晚期到17世纪功过格在文人中推广的过程中，这本记录扮演了重要角色。整个17世纪产生了一系列新的、更复杂的功过格，这恰恰证明时人需要这种书籍。虽然新创作品的数量在18世纪减少了，但原有的功过格在18、19世纪（事实上"
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