![历史的用途与滥用 - [德]弗里德里希·尼采 著](https://static.book345.com/covers/s/9787208163645.jpg)
书籍介绍
在本书中，尼采探讨了历史对于人生、社会的正反作用。尼采认为，历史对于个人或民族是必要的；但是，一旦“历史感”到了一定的程度，这种历史感就会伤害并最终毁掉一个人、一个民族甚至一个文化体系的生命。因此，必须确定“回忆”的限度，使历史最好地服务于生活。本书具有鲜明的尼采风格：语言犀利热烈、批判痛快有力，读来有一种振奋感。
AI导读
核心看点
- 批判过量历史感对生命创造力的扼杀
- 提出非历史与超历史以平衡记忆与遗忘
- 主张历史必须服务于现实生活而非知识
适合谁读
- 对历史哲学与史学理论感兴趣的读者
- 希望从历史中汲取行动力量的人
- 关注尼采思想及西方哲学发展的学者
读前提醒
- 本书语言犀利热烈，具有强烈的批判性
- 需理解历史感限度对个体健康的意义
- 建议结合尼采其他著作以把握其思想
读者共识
- 尼采直白论述具有十倍于隐喻的力量
- 历史应教人生活而非使人变成知识魔鬼
- 遗忘力是治愈历史创伤、重塑生命的解药
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一个希望在一瞬间理解所有东西的 人，本应该通过长期奋斗去领悟那些难以理解的东西和 崇高的东西，这样的人，只有在席勒关于"有理性的人之 理性"的警句的意义之上，才能被称为是聪明人。有某 样东西，小孩能看见，他却看不见:小孩能昕见，他却听 不见。这种东西才是所有事情中最为重要的。因为成 人不能理解这种东西，所以说他的理解力比小孩的理解 力还要幼稚，比简单本身还要简单，尽管他羊皮纸似的 面容之上有着许多聪明的皱纹，他的手指在解结时灵巧 伶俐。他已经失去或破坏了他的本能。当他的理解力 让他失望，他的道路穿过沙漠时，他不再信任那"神兽"， 而信马由缰。他的个性动摇了，他对其不再有任何自 信，它沉入到自己"
- "一个人的内在天性之根越深，他就能越好地吸收过去。而最伟大和最强有力的天性却会因缺乏对历史感的限制而生长过快而有害。无论过去与自身多么不相容，这种天性都会将过去同化和消化，并把它转变为活力。这样的一种天性会忘掉它所不能征服的东西。它的眼界完全封闭，又没有什么东西来提醒它在另一边仍有人类、激情、理论和目标。这是一个普遍的法则：一个生命，它只有在一定范围之内才能健康、强壮和多产；如果它不能给自己划出一个范围，或是太自私了而不能为他人的见解放弃自己的见解，它就会夭折。快乐、良心、对未来的信心、愉快的行为——所有这些，不管是对个人还是对民族而言，都有赖于一条可见清晰的东西与模糊阴暗的东西区分开来的界线而"
- "他们做艺术鉴赏家，主要因为他们想扼杀艺术；他们假装是医生，而实际意图是想玩弄毒药。他们将他们的口味发展到颠倒是非的程度，这样他们就能为自己不断拒绝向他们提供的营养丰富的艺术食品找到一个理由。因为他们不希望出现伟大的东西，他们的办法就是说：“看，伟大的东西已经在这里了！”而事实上，正如他们不关心即将出现的伟大事物一样，他们也不关心已有的伟大事物……纪念的历史是他们的伪装，在这层伪装之下，他们将对现有权力和伟大事物的憎恶装扮成对过去的极端崇拜……不管他们希望与否，他们的所作所为似乎表明他们的座右铭是“让死者埋葬——生者。”"
- "这种用黑格尔的方式来理解的历史被轻蔑地称为 上帝逗留地球——尽管上帝是被历史首先创造出来的。 不管怎样，这个上帝在黑格尔的头脑里变得清晰透明和 易于理解，并经过了所有辩证法的可能步骤而能够自我 表现。因此，对于黑格尔而言，在他自己在柏林生活的 那段时间之中，世界进程也进入了最高和最终的阶段。 他本应该说，在他之后的每一样东西都只应当看作是伟 大的历史回旋曲的尾音——或者不妨说，它们只是多余 的东西。他没有这么说过，这样他就向被他彻底改变了 的一代灌输了对"历史力量"的崇拜，这种崇拜实际上将 每一个时刻都变成了纯粹对成功的惊叹，变成了对我们 现已发现的、有特征的实用词语"改变自我以适应环境" 的"
- "对于敢于行动和拥有力量的人来说，历史尤为必要。他在进行一场伟大的战斗，需要榜样、教师和安慰者。他无法从他的同时代人中找到这些。在这个意义上，历史对于席勒是必需的。因为正如歌德所说，我们的时代是如此邪恶，以至于诗人在活着的人当中见不到对他有益的天性。当波里比阿（Polybius）(1)称政治史为治国的真正准备时，他想到的是那些积极主动的人。正是这位伟大的教师，提醒我们别人所遭受过的苦难，以此来告诉我们如何坚定地忍受命运的逆转。任何能够认识到历史这种意义的人，肯定都不愿看到好奇的游客和辛劳的捕虫者爬上伟大的远古金字塔。他不愿碰到从过去的画廊中匆匆走过，以寻求一种新消遣的闲散之人，他自己是到这里来寻"
- "但是，围绕着永远留住伟大事物这一要求的，却是最为残酷的战斗。其他每一个生命都在喊不。“拿走纪念碑”就是它们的口号。沉闷的习俗以其鄙陋来填满世界的每个地方，用浓雾笼罩住所有的伟大事物，挡住它通往永恒不朽的道路，蒙住它的眼睛，扼住它的呼吸。而通往永恒不朽的道路却要经过不免一死的凡人的大脑！经过那些病恹恹的、短命的兽类的大脑！那些兽类总是升到表面来喘口气，挣扎着逃避毁灭。因为它们只有一个愿望：为了活命而不惜任何代价。谁会幻想着它们当中会有什么“纪念式历史”，会有那足以让伟大事物生生不息的艰难的火炬接力赛呢？然而总有一些清醒的人，他们因凝视过去的伟大事物而力量倍增、充满幸福，似乎人类生活是一件高贵的事"
- "一个人若想去历史地感受每一事物，那他就如同一个强迫自己不睡觉的人，或是一头必须不停反刍才能生存的动物一样。没有记忆，幸福的生活也是可能的，动物就是这样。不管是对一个人、一个民族、还是一个文化体系而言，若是不睡觉、或是反刍、或是其“历史感”到了某一程度，就会伤害并最终毁掉这个有生命的东西。 我是指那种明确地改变自身的力，有些人的这种力量是如此之弱，以至于单单件痛苦的经历、稍稍一点轻微的疼痛，常常是一桩小小的不平之事，就会如毒刀一划，澌裂了他们的灵魂。也有另外一些人，他们没有因最大的不幸，甚至是他们自己的恶行而感到丝毫伤痛，以至于在这些不幸和恶行之中至少是在它们之后不久，处之泰然，问心无愧。一个人"
- "I mean the power distinctively to grow out of itself, transforming and assimilating everything past and alien, to heal wounds, replace what is lost and reshape broken forms out of itself. There are men who have this power to so small a degree that they will incurably bleed to death over a single exp"
作者简介
弗里德里希·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900），德国哲学家、语言学家、文化评论家、诗人和思想家。尼采被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。代表著作有《悲剧的诞生》《不合时宜的沉思》《查拉图斯特拉如是说》《论道德的谱系》等。
目录
用户评论
几乎全篇金句，他这套历史非历史超历史的理论放在几乎任何方面都适用，特别是个人情感方面，效果扎心又惊人，让你一边捂着流血的胸口一边倍感欣慰的哂笑不已
再读，是在第二章就止步，还是真正能读到最后呢……第十章有着《君主论》第二十六章的魅力
记住了三种历史学和一肚子石头
历史应当教人如何生活，而不是把人变成冰冷无情的知识魔鬼或百科全书。正如尼采重视“非历史感”和“遗忘力”，而克罗齐提倡“一切历史都是当代史”，从这点来看，尼采和克罗齐在史学上都有共同的认知，即呼唤史学的实践价值和人本价值，强调人的生命对于历史或知识的主体地位。此外，这二者皆反对历史的“自然科学化”和“历史哲学化”，反对历史规律和历史决定论，他们更愿意把历史看作一种接近艺术的写作，将历史“艺术化”。二者所不同的是，克罗齐是以黑格尔为师，用辩证法来构建自己理论体系，把知识视为一种抽象的变化的“精神”。而尼采则是把权力引入知识的范畴之内，强调权力与真理和正义的孪生关系，并企图用柏拉图的“谎言”来改造下一代青年，这简直是德国“集体主义”传统的典型心理。但终究，尼采的思想深度远非克罗齐所能及。
尼采认为过分的历史感会阻碍人的创造力，使人只有关于文化的知识而没有文化，个性被削弱、个人和民族无法成熟，但是看完这本书之后依然感觉他对关心生活的年轻人的维护和对追求高雅艺术的人的批判非常苍白。他似乎把追求公正理解为只关心事物的演化过程不关心永恒，但这很像是污蔑，只能说真正的历史感不是那样的，同理，也不是对公正的追求使时代变糟，是公正不是那么肤浅的东西。认为非历史比历史感更有生命力，又导致他赞美年轻，但从上文来说他也相信最好的品质是成熟。年轻人会去吸纳大量知识使自己显得有知识和品味，这恰恰说明了年轻人的幼稚，而不是像尼采说的那样人一出生就变老了。而且如果年轻真那么好，也不会有年轻人是很反感年轻的了。若有人足以化用大量没经历过的知识，不才符合他说的伟大吗。另外这本书很有民族主义的调子，令人不适
以史为鉴又不以己悲，适当回忆过去，努力展望未来
非历史的赞歌！
字字珠玑的历史科学导论，向一切客观主义，实证主义和进步主义的假的历史学宣战，内部已经蕴含着后期对内在性和浪漫主义的自我意识个人的批判，充分体现了尼采是关注承认异质性和主体间伦理的思想家，而不是抽象的个人主义者，本篇也引发了福柯考古学，且是海德格尔六个尼采讲座中唯一专门涉及的早期作品，是早期作品的巅峰，没有之一。
戒掉历史病
人尼采差点儿骂出来了，唾沫星打得脸疼，如此历史虚无主义难怪不得大行其道呢
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