![论自由意志 - [古罗马]奥古斯丁](https://static.book345.com/covers/s/9787208162563.jpg)
书籍介绍
本书收录两篇奥古斯丁对话录。《独语录》是其早期对话录的高峰，《论自由意志》则被认为是理解其学说的最好入门读物。前一篇对话是奥古斯丁与自己理性的对话，反映了他在哲学体系上的最早努力。它开始于讨论灵魂，对灵魂的探讨逻辑地导向考察真理、错误、普遍的怀疑、灵魂的不可朽坏性，以及理智知识的起源问题。后一篇对话则主要回答恶的来源问题。在其中，奥古斯丁认为恶是虚无，是善的缺乏，认为人作恶还是行善都是借意志的自由选择，而人也因此配享幸福或该得不幸。此外，奥古斯丁还针对有人把世间的苦难、痛苦、不幸等种种现象都归结到上帝身上的看法，作出了辩驳。
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪教父哲学的重要代表人物，著有《驳学园派》《论幸福生活》《论秩序》《独语录》以及《论自由意志》《忏悔录》《上帝之城》等著作。
AI导读
核心看点
- 收录《独语录》与《论自由意志》两篇早期对话录
- 探讨灵魂不朽、真理起源及恶的来源问题
- 论证恶是善的缺乏，人因自由意志需为行为负责
适合谁读
- 对西方哲学史及基督教神学感兴趣的读者
- 希望理解自由意志与道德责任关系的思考者
- 研究奥古斯丁思想体系的哲学专业学生
读前提醒
- 本书为早期对话录，逻辑严密但翻译略显生硬
- 建议结合《忏悔录》背景阅读，以理解其心路历程
- 需耐心梳理柏拉图主义与基督教神学的融合论证
读者共识
- 内容深刻硬核，是理解奥古斯丁学说的最佳入门
- 翻译质量参差不齐，部分长难句影响阅读流畅度
- 虽逻辑严密，但部分读者认为其论证存在循环
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人们拥抱他们所渴慕的妻子甚至娼妓的美妙身体时，就说他们有福，我们拥抱真理时，能怀疑自己有福吗？人们当喉管发烧，来到充沛的清泉时或当饥饿不已，发现了丰富的筵席时，就说他们有福。我们领受真理的饮食时，能否认我们有福吗？我们常听见人说，若他们躺卧在玫瑰和别的花丛中，或嗅膏油的芬芳，他们就以之为福。有什么比吸收真理更芬芳、更可爱呢？我们一且吸收它，能怀疑我们有福吗？许多人以歌唱或丝弦之乐为乐。他们缺乏这些时，就以自己为可怜，一且有这些，他们就快乐忘形。当那和谐的肃静真理悄悄地袭上心头时，难道我们要到别处去寻找有福的生活，而不享受那又可靠又近在身旁的真理吗？人们因闪的金银，发光珠宝的彩色和我们在火中或星"
- "因此，当灵魂能成功地看，即知道上帝时，让我们看看这三者是否还必需。既然它看见，为什么还需要信？既然它已拥有，为什么还需要望？但是至于爱，此时则非但毫无减损，而且大有增加，因为当灵魂已看到那唯一的真实的美，便愈发热爱，而且，除非它用超越之爱使它的眼专注凝视，除非它从不放弃凝视，它将不能在那最圣的形象下继续存在。但是，即使灵魂能最完全地看，即知道上帝，只要灵魂在这肉体中，既然肉体的感官也利用它们的功能，那么，即使它们不能欺骗人，也有能力引人走入迷途，所以，我们仍然是靠着那叫做“信”的抵制它们，并且相信别的东西オ更真实。同样地，既然灵魂在此生因很多肉体的苦难受折磨（即使它在对上帝的知识中已经是幸福的"
- "理：但如果对事物的知识使你不快呢？ 奥：我相信那绝不会发生，否则就无人能快乐了，现在正是由于我对事物的无知，而不是由于其他原因我才不快乐的。如果知识使人不快，那不快乐就是永存的。"
- "理:你寻求的东西,最纯洁的人才能看见,而要看清这事,你还缺乏锻炼。我们在这些枝节问题上费神,不为别的,正是为了训练你自己,好让你能看见。不过,我也许可以用几句话解释一下,它们之间的巨大差别是怎样表现出来的。假设你忘了某事,而另外的人想帮助你回忆起来,于是他们说这说那,问是不是与它不同,好像它们真相似似的，但是你尚不清楚你要记起来的是什么，然而你清楚他们说的不是。这种情况，表明你已完全遗忘了吗？看来提议你拒绝他们错误提示的这个警觉，就正是记忆的一部分。"
- "为什么我们不用难以言表的称颂赞美上帝呢？ 既然他创造了那些坚守正义之律的灵魂，也创造了那些他预知会犯罪，甚至执意犯罪的灵魂。 甚至这样的灵魂也优于因为缺少理性和意志的自由选择而不能犯罪的灵魂。 而后面这些灵魂仍优于任何有形物体的光辉……灵魂的荣光，不论可能变得多么黯然失色，也远胜于一切有形之物的尊荣。"
- "埃：若说那些公开的、人们可以读到的法律，也许是没有谴责他们的条文，但是我怀疑因一部更有力的隐秘的法律，他们会受到谴责-----如果事实上无物不在神意的统宰下。他们为那本该轻视的东西而流人的血，在那法律的眼中如何能免于罪？因此，在我看来，颁布出来治理公民的法律正当地允许这些杀害，神意却要报复。政府制定法律，规定了刑罚，仅在政府能够控制人民行为的程度上维持治安，使无知的人和谐相处，但是，那另外的过错却改得另外的惩罚，我想只有【智慧】才能赦免它。 奥：我赞赏你的区别，尽管它是尝试性的，不太完备，却大胆的瞄准了崇高的维度。你认为法律治理国家时留了相当的余地，使很多事情不被惩罚而由神意来报复，我想完全是"
- "奥：现在请考虑那法律，那称作最高理性（summa ratio）的法律，必须一致遵守的法律，因之恶人得苦难，善人得幸福的法律，因之“属世的”法律正当地制定又正当地更改的法律。任何理智之人能否认这法律是永恒不变的吗？使邪恶得苦、良善得富，使世风正直、秩序井然的民族自决，剥夺放荡而鄙薄的民族自决权，会有时是不工艺的吗？ 埃：我明白这法律事实上是永恒不变的。"
- "16. 奥：那么，让我们思考一个人全然有序是什么意思，既然许多个人联合在一个法律就组成一个民族，如我们所知，这法律是属世的。"
作者简介
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪教父哲学的重要代表人物，著有《驳学园派》《论幸福生活》《论秩序》《独语录》以及《论自由意志》《忏悔录》《上帝之城》等著作。
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用户评论
前提：上帝给的必是善的，自由意志是上帝给的，所以自由意志必是善的；结论：自由意志必是善的，因为它是上帝给的，而上帝给的必是善的。期待论证“上帝是否存在”“上帝为何就是善的”在这个循环里纯属虚妄，因为上帝超越人类卑微的智慧，根本不需要人类来证明。任何证明都是一种僭越，因为它使上帝成为一种逻辑推导的产物。他既是逻辑推导的源头，又怎么会是自己造物的产物？所以本书最重要的启发其实是：「除非相信，你们不能理解」或者「寻找，就寻见」。真理释尔，但首先需要「信仰之跃」。我多么渴望相信啊，但这种相信有时就像是饥饿艺术家的表演。我不吃，是因为我找不到爱吃的。若我找到爱吃的，就不费神费力做殉道者了。让我如何自处啊。
没看完不能动笔产垃圾的强迫症(/ω＼) 好苦啊好苦 明天再写…我可以…
2nd. 进入奥古斯丁的最佳原本。论真与假、论意志自由及神正论、一闪而过的奥版「我思故我在」、曲折的上帝存在证明等等，内容丰富又层次分明，信仰神学的虔诚和古典哲学辩证法的联谊，值得反覆研读。btw，翻译有一丝丝机械
西近讨论课读物，关于奥古斯丁眼中的自由意志、上帝、善恶等等的解释，对我这种钢铁无神论者理解难度挺大（主要是他说话真的好烦），而且他有些地方是直接在圣经语境下论述的，没有背景知识看起来觉得好荒唐。
但冷静下来理解还是会发现很多新奇有趣的地方，对基督教传统有了更深的理解
当一切理性的道路均被封闭时，自省和忏悔的路才开始，这是''一条与我们的软弱相宜的路''。
还算好啃
绕不过去的信仰与理性，居然奥古斯丁这么早就阐述了
理性和信仰结合得如此之深，令人赞叹
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