书籍介绍
翻开这本书，你首先撞上的不是清晰的历史叙事，而是密集的考据、冗长的原文引用和彼此重复的论述——不少读者正是从这里劝退。但正因如此，它也更像一份需要主动
作者简介
杨宽（1914—2005），字宽正，江苏青浦（今属上海市）白鹤江镇人。曾就读于苏州中学师范科，1936年毕业于光华大学国文学系，师从史学大家吕思勉、蒋维乔、钱基博。1936年参与上海市博物馆筹建工作，1946年任上海博物馆馆长兼光华大学历史系教授，1953年任复旦大学历史系教授，1959年调任上海社会科学院历史所副所长，1970年又调回复旦大学历史系工作。1984年赴美国迈阿密定居至逝世。历任上海市文物保管委员会主任秘书、古物整理处处长，上海市博物馆馆长，中国先秦史学会第一至第三届副理事长。著有《中国上古史导论》《西周史》《战国史》《战国史料编年辑证》《古史新探》《中国古代都城制度史研究》《中国古代陵寝制度史研究》等。
AI导读
核心看点
- 杨宽集大成之作，历时四十余载
- 金文与文献互证，考辨精密详实
- 全景剖析西周政治、经济与礼制
读者共识
- 史料扎实，学术价值极高
- 文字晦涩，非专业读者阅读吃力
- 治学严谨，是了解西周必读经典
精彩摘录
- "《诗》《书》和礼、乐，是代表西周主要的政治文化的。《诗》、《书》和礼、乐原是密切相关的。所谓《诗》，原是用音乐伴奏的歌辞，《诗》有所谓“风”、“雅”“颂”。“风”是指不同国家或地区、不同风格的乐曲，“雅”是指西周王畿的乐歌，“雅”通作“夏”,周人自称为“夏”。“颂”是统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。 “雅”和“颂”的乐曲,由于用途不同,声调不同，所用乐器也有不同,如琴有雅琴和颂琴之分。当时所有招待宾客、举行宴会和重要典礼,都要由乐工奏乐和歌唱,所唱乐歌和所用乐器是有等级的。例如一般招待宾客,有瑟伴奏的“升歌”,还有“笙奏”、“间歌”和“合乐”。如果是天子、诸侯、卿大夫之间的飨礼,就要用“金"
- "P250西周主要的耕具是耒和耜，其中以耜比较流行，在《诗经》的西周诗篇里曾再三提到。西周主要的耨的工具是耨和镈，在近人论述西周史的著作里，《诗经・周颂・臣工》“庤乃钱镈”这句话是被引用得烂熟的。但是，耒、耜、耨、钱、镈等，究竟是怎样的农具，却至今还分辨得不够清楚。 … 我们认为钱确是带有金属锋刃的耜，有下列三点理由： …… 第三，《国语・周语下》说：周景王二十三年“铸大钱”。至少到春秋后期，称为“钱”的货币已经铸造和流通。这种称为“钱”的货币，显然是从农具中的“钱”演变来的。现在我们所见到的春秋战国时代各式货币中，只有流行于周和三晋等中原地区的“布”币，是铲的形式的，该就是从农具中的“钱”演变"
- "所谓《诗》，原是用音乐伴奏的歌辞，《诗》有所谓“风”、“雅”、“颂”。“风”是指不同国家或地区、不同风格的乐曲，“雅”是指西周王畿的乐歌，“雅”通作“夏”，周人自称为“夏”。“颂”是统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。“雅”和“颂”的乐曲，由于用途不同，声调不同，所用乐器也有不同，如琴有雅琴和颂琴之分。"
- "《生民》前五章所讲后稷神话，描写姜嫄如何得到上帝神灵保佑而生下后稷，后稷生下以后又如何得到上帝神灵保佑而成长，又如何播种百谷得到丰收，因而在有部成家立业。《史记・周本纪》有关后稷出生的情节，就是依据这诗篇而叙述的，所说姜嫄到野外见到巨人足迹，忻然践了就怀孕，“巨人”就是上帝。至于《周本纪》所说：“生子以为不祥弃之”，后来她又“以为神，遂收养长之，初欲弃之，因名为弃”。这就不见于《生民》。从《生民》来看，姜嫄生下后稷的过程，得到上帝神灵的充分保佑，生来顺利安全，因而上帝也很安乐，没有什么“不祥”，而且所生胎儿也没有什么特异。至于放置到隘巷、平林、寒冰，正是用来显示他的灵异，并不是“以为不祥弃之”"
- "P29后稷神话反映了周族的原始社会情况，那时正从母系氏族制转变为父系氏族制，同时周族的经济生活开始以农业生产为主。这时正当商代前期，它比中原地区先进的夏、商等族，还是落后的，还是要被看作戎狄的。《国语・周语上》说：周的祖先世代做虞、夏后稷的官，等到夏代衰落，不窗失去官职“自窜于戎狄之间”，不过是后来周的贵族粉饰的话。 周族始祖实际上有两个，就是先妣姜嫄和始祖后稷。周人对这两人都有特别的隆重的祭典。姬姓的周族和姜姓之族世代联姻，太王（公亶父）之妻是太姜，迁居到周原时，是“爰及姜女”的（《诗经・大雅・緜》及《毛传》）；武王之后是邑姜（《左传・昭公元年》）。周昭王时的令簋、作册睘卣等，都述及很有权力"
- "公刘时期惟一的大事就是迁都到豳。 为什么这时公刘要迁都到呢？从来有三种不同说法。第一种说法认为由于扩展农业生产。《史记・周本纪》说：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，多耕种，行地宜”，因而迁移。第二种说法认为由于自己“变于西戎”而迁移。《史记匈奴列传》说：“夏道衰而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳。”第三种说法认为是由于避乱、避难而迁移。《史记・刘敬列传》记娄敬说：“公刘避桀居豳。”《毛传》又说：“公刘居于，而遭夏人乱，迫逐公刘，公刘乃避中国之难，遂平西戎，而迁其民邑于豳焉。”这三种说法中，第二种是不可信的。这是把相传不窋失去稷官而窜于戎狄之说附会到了公刘身上来。第三种说法更加不可信，从《公刘》"
- "P36首先值得注意的是，在周族早期世系中，公刘第一个称“公”后来有公非、公叔祖类、公亶父。公叔祖类，《世本》又称太公祖绀诸整。或者说“公”是爵名（伪古文《尚书・武成》孔传），或者说“公”是号（《公刘》正义引王肃说）。从后来季历称王季、或称公季来看，“公”和“王”应该同样是称号。公刘之称“公”，该是当时周族人对国君的尊称。从公刘第一个称“公”来看，周族创建国家当在公刘时代。 关于公刘所处的时代，有人说与夏桀同时，这个说法不可信。上面我们已经分析，“公刘避桀居豳”之说出于附会。从公刘到文王的世系只有十一世或十三世来看，应该已在商代中期了。"
- "从公刘迁豳，到公亶父迁周，中间经历八世或十世，史书上只有世次而没有事迹的记载。在殷墟的第一期武丁时代卜辞中述及到商与周的关系，其中较多的是商对周的征伐…… 值得注意的是，武丁卜辞中还有关心周国的记载…… 卜辞还有贞卜周国有没有灾祸的…… 更有占卜周国贡纳巫和美女的… 卜辞中还有命令周的行动的…… 这样把周国称为周方或周侯而占卜有无灾祸，说明周已成为与商朝有密切关系的属国。 十分明显，周在商代武丁时期已被征服，成为商的顺从的属国了。 但是这个周国，是否就是姬姓的周国呢？徐中舒《周原甲骨初论》认为“这个周族就应是姜族所建的女国——母系社会的姜嫄国，因为姬姓自邠迁居周原，尚在此时一百余年之后。这个周"
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用户评论
全面的西周史著作，不做深刻研究的人，也能对西周有个全面的认识，从武王克商，到井田制，服饰教育礼制，都有涉猎。孟子认定武王克商，是“以至仁伐至不仁”，从《太誓》来看，也很难说，周公被抬得太高了。作者提到了很多次，为了贵族统治服务，好像历史就是这个样子的，一切都是为了统治。当然不可避免的，天灾加人祸，导致了西周的灭亡。话说西周当时的疆域挺宽广，也是我想到的。
基本上关于西周的各个方面都有提及，考据全面且严密
花了两天读到了周公营建洛邑，但之后的西周田制实在有些看不下去，一者是因为本身不是我感兴趣的内容，二者是其中密密麻麻的考据、引用着实吓到我了，我感觉以我目前的水平实在很难看出什么趣味，这不是杨师的问题，而是我的，只能暂时弃了，以后或许还会看看
研究得非常细，材料收集得极为翔实，可以作为参考书。
诗经
杨先生此书虽也使用了大量金文资料，但还是运用传世文献更为出彩，尤其是西周礼制部分，足见杨先生深厚的文献功力。
经史未完全分家之前古史研究的顶流水准的文集，但是毕竟是经史未分家的状态，这个书大约反映的是20世纪五六十年代的学术态度。所以大家推崇也要有度，就算杨宽至今在世，大概也不会需要网络上的这些彩虹屁。
杨宽太执着于讲一个完整的故事了
经典。
名家大作，实至名归。考据翔实、细致、扎实，中规中矩。过瘾！
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