书籍介绍
这是一部把印度佛学当作一门学问来梳理的史论著作，而非劝人信佛的读物。全书以公元前6世纪至公元11世纪为轴，将两千年的思想流变切割为原始、部派、初期大乘、小乘、中期大乘、晚期大乘六个阶段，层层推进。它最见功力处，是把阿毗达磨、因明等艰深名相讲得明白透彻，篇幅克制却条理清晰。读者评价两极：有人读来如见大山，满纸陌生概念令人“雾里看花”；也有人视之为佛学研究的必读书目。它适合愿意啃理论、想厘清“性空”与“幻有”“小乘之空”与“大乘之空”区别的人，也提醒我们：在禅修经验稀少的今天，一部学者型讲稿的深刻与局限，往往同源。
作者简介
吕澂，（一八九六年——一九八九年），江蘇丹陽人。現代中國佛教學者。吕氏深諳英、日、梵、藏、巴利等語，治學領域廣泛，不僅涵蓋印度（包括南傳）、中國與西藏的三系佛學，而且對梵藏佛典的校勘及版本目錄等文獻學亦極為精審。此外，*開啟因明翠的研究風氣。其治翠方向對二十世紀下半葉的中國佛學界，有深遠的影響。吕氏在早期曾有美學著作問世。至于佛學著作，則在其逝世後，被彙编為吕澂佛學論著選集（五册）行世。
AI导读
核心看点
- 梳理印度佛学一千五百年源流
- 分六阶段解析原始至晚期佛学
- 剖析性空幻有等核心哲学概念
读者共识
- 学术功底深厚，论述清晰透彻
- 佛学研究必读经典，含金量极高
- 术语晦涩，无基础者阅读困难
精彩摘录
- "通过《金刚经》的二十七个主题，更易掌握般若的要点。般若思想不外说明诸法“性空幻有＂的道理。所谓＂性空“是说佛所说的一切法即一切现象都没有实在的自性；但空非虚无，法虽然自性空，假有的现象仍是有的，即所谓＂幻有"。“幻有＂含有二重意思： （一）幻有并非无有，是相对于实有说其非实在的； （二）幻有非凭空而现，它的产生是要有条件（因缘）的。所以般若思想是由一双范畴性空｀幻有构成的，不能单执著某一个方面。关于性空的思想，在部派佛学时也有。如上座讲人空外也讲法空，不过他们的性空进一层发展就成了方广，趋向极端，连幻有也否定了，所以龙树批评它为“恶趣空＂，虚无主义。这种否定一切的虚无主义，与般若性空之说，是不"
- "在贵霜王朝，印度开始有佛像菩萨像的雕刻。按佛教规定，是不许雕刻佛像的，只许用佛行事做象征性的纪念，如佛生前行过之处刻脚印，说法处所刻一法轮或菩提树形等等。贵霜朝的刻像，也有一些传统。鞬陀罗原在希腊人影响下达数百年，文化程度较高。从阿育王时代传入佛教后，逐渐也有希腊人信佛，他们原有祟拜偶像的习惯，觉得不能不有个佛像，尽管印度人不许刻像，他们那里还是刻了。到了迦王时代，刻像之风，尤为发达。他们的制作，带有浓厚的希腊风格，被称为“犍陀罗艺术”。由此逐渐影响到我国西域并传入内地如云冈石窟的雕刻，就富有这种色彩。"
- "如果进一层追问，“业”是由什么决定的？他的答复由“无明（无知）”。众生对什么无知？释迦认为人生是无常的，终归要消灭的，众生却要求它有常，这就是“无明（无知）”。人生也是无我的，因它不会自生，所以没有自体，像房子是由砖瓦木石结合起来的一样，人也是由五蕴结合而成。众生却要求有我，这就是“无明”。众生由于这种无知而发生的行为，就是苦的总根源。"
- "佛学史的分期，我们是从佛学产生的公元前6世纪到公元11世纪的一千五百年左右，区分为六个阶段：（一）原始佛学；（二）部派佛学；（三）初期大乘佛学；（四）小乘佛学；（五）中期大乘佛学；（六）晚期大乘佛学。 原始佛学时期，是指佛本人及其三四代后所传承的学说及其历史时期。这时期内部尚未分化，思想基本上是一致的。……我们确定这一时期是公元前530——前370年。 原始佛学学说的主要出处为“经”与“律”。“经”有两大类，北传的叫“阿含”，南传的叫“尼柯耶”。前者除四大部以外还有一个“杂藏部”，后者除与北传相对之四部外，还有一个“小部”。南北共同的四部是长部、中部、杂部、增一部。“律”的基本内容时戒条，后来"
- "六派哲学中，第一，具有唯物思想的代表者是阿耆多，即后来顺世派的先驱。他们认为地、水、火、风四大元素是独立常存的，人和世界都由四大合成；否认灵魂，人死复归四大。人生的目的，即以求得快乐为满足。这种学说，是专对专司祭祀的婆罗门教的反抗，代表第四等级讲话的。第二，散惹夷，一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。如对有无来世、有无果报等等，他们认为说有即有，说无即无。所以人们比之为难以捉摸的泥鳅。这派人主张踏实的修定，以求得真正的智慧。……第三，末伽梨，是定命论者。主张没有业报，没有父母生身。一切修行都是空的，无用的。只要经过八百四十万大劫，到时不管智愚，都得解脱。……他认为人身是由各种元素构成的，"
- "原始佛学的结构，有形式和内容两个方面。 按照当时的习惯是口传，凭着记忆相互授受，采用偈颂形式是最合适的了。 另外，在什么时间、什么地点、向什么对象说的等等，都有记述，谓之“缘起”，也同偈颂一道传了下来。 可以设想，以偈颂为中心，其义理一定会经过解释而继续有所发展，这种解释谓之“阿毗达摩”，意为“对法”；佛经是规范性的“法”，解释“法”的就叫“对法”。对法的形式有下列几类：（一）优波提舍（议论），它单纯对佛说作解释，由简而详，逐步深入。……（二） 摩呾理迦（本母），这是提示全文要点的解释方式，谓之“本母”，意取由简单的要点可以生发出许多道理来，如母生子一般，……（三）抉择，即在各种不同说法中抉择"
- "佛徒称释迦成道后初次宣传他的学说为初转法轮、法轮是比喻，印度有个传说，谁能统治全印度，自然会有“轮宝”出现，它能无坚不摧，无敌不克。那个得着“轮宝”的统治者便被称为“转轮圣王”。释迦未出家前原有两条道路好走，一是做转轮王（政治上的统治），一是做“法轮王”（思想上的统治）。把佛的说法称为“转法轮”，即含有这种意义，同时也现实释迦所悟的为最高真理。【p19】"
- "四谛的重点在人生现象上，人生的全部不外乎两方面，一是染（苦、集），一是净（灭、道）。四谛的组织又以苦谛为根本，“集”是苦集，“灭”是灭苦，“道”是灭苦的方法。释迦第一次宣扬四谛，反复讲了三次，谓之“三转法轮”。初转，是肯定四谛（人生是苦、老死是苦等）；二转，是指出四谛在人生实践中的意义（苦应知，集应断，灭应证，道应修）；三转是证明本人已做到四谛所要达到的要求（苦已明，集已断，灭以证，道已修）。在三转法轮中，每一次对每一谛都有四种不同的认识，谓之“四行相”——眼、智、明、觉，那么四谛便有十二行相，所以又称为“四谛十二行相”。这一说法就奠定了原始佛学的基础。……四谛中的苦谛，后来说成为八苦：生、老"
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用户评论
由浅入深，提纲挈领。奈何涉及三藏典籍和历史太庞杂，只能囫囵吞枣先看一下。will come back to it
越往后越天书系列，只能傻瓜式胪列下，今后有点墨水了再重读。原始佛学（前530—前370）的四谛、八正道、十二因缘、四法印以缘起为支架，属于四阿含的基本概念；部派佛学（前370—150）自上座大众分裂以至于十八、二四等，到公元6世纪归于四大系统上座部（北方以化地、法藏为代表。大寺又分为无畏山、祇多林住）、正量部（犊子）、大众部、说一切有部；初期大乘佛学以大乘经出现，龙树、提婆学说横行为标志；小乘佛教则有有、新有部学说和经部、正量部学说；中期大乘佛学以续出大乘经，无著、世亲学说和瑜伽、中观学派为标志；晚期大乘佛学则是法乘、月宫为代表的瑜伽行派和月称、寂天为代表的中观学派逐渐混同为趋势；佛学因明好痛苦啊，掌握基本学术工具要有巴利文、梵文、藏文，日、德、法文东方目录学……
经典作品。
历史梳理得很清晰，佛学上的解释有些差强人意，总觉得不该是唯心唯物这样来讲的……
字里行间能感受到作者惊人的阅读量。
能挑出错未必已入门，合上讲不出错勉强算登堂入室
细致，表述通俗
横在我眼前的是一座大山，佛学学理、概念和现在的语言距离太远了，经常性的一页好多词不解其意，古文加陌生概念，纯纯雾里看花。但是国内写佛教思想并有修习经历的作者实在太少了，此书对了解佛学源流而言又不可不读。若想勉强说对中国思想史——主流的儒释道法——有些许理解，那不懂佛学，不知道如何厚脸皮说理解。读完之后，个人觉得牟宗三的《中国哲学十九讲》（牟书有六经注我之意）和日本学者平川彰的《印度佛教史》可做参照（平川彰书很多考证内容，不是很感兴趣）。此前做《庄子·内篇》“心”的概念时候，唐君毅的理解当时便让我倾倒，回过头来看，唐先生的解释不能不说受到了佛学的影响，对“心”这一概念的使用和剖析，至今无过于佛学者。
补记：这书封面特别容易脏，明明知识密度大到离谱，肯定会翻很多遍。先生之书，卮言频出，造化后学。
挺简要的。主要侧重于源流，对思想内容展开比较克制。我觉得这是正确写法。因为光是这种程度的展开就已经让我晕了
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