书籍介绍
在汤因比的历史观中，宗教占据着特殊的地位。他认为宗教对于认识人类本性、纠正人类的自我中心是必不可少的。本书是汤因比论宗教与社会关系的著作，可以说集中概述了作者的全部宗教思想。全书分两部分，分别是“高级宗教的萌芽”和“宗教在西方化的世界”，从文化的角度，揭示了宗教在世界历史及文明史中的重要作用，探讨了宗教的起源、本质及其与其他意识形态的关系，同时着重对西方文化进行了反思，认为可以用高级宗教的振兴来解决西方社会的危机。
阿诺德•约瑟夫•汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889—1975），英国著名历史学家，也是20世纪较具国际影响的几位历史学家。毕业于牛津大学。先后任职于牛津大学、伦敦大学和英国外交部等机构，1919年和1946年分别以英国政府代表的身份参加两次世界大战结束后的巴黎和平会议。1926年起担任英国皇家国际问题研究所部长（一直任职到1953年为止）。以《历史研究》为代表的一系列著作为他赢得了世界性声誉，他也因此而被誉为“近世以来伟大的历史学家”。
AI导读
核心看点
- 从历史视角剖析宗教起源、本质及与文明演进的关系
- 探讨高级宗教如何帮助人类克服自我中心与痛苦
- 反思西方世俗化危机，主张以高级宗教振兴社会
适合谁读
- 对历史哲学、宗教社会学及文明比较研究感兴趣的读者
- 希望深入理解人类精神追求与宗教本质的思想探索者
- 关注西方文明危机及寻求精神出路的社会观察者
读前提醒
- 本书学术性强，长难句多，建议耐心阅读并反复思索
- 可结合《历史研究》背景，理解汤因比的文化形态史观
- 重点关注“高级宗教”概念及其对自我中心的批判
读者共识
- 内容深刻晦涩，阅读门槛高，但思想极具启发性
- 翻译质量参差不齐，部分长句阅读体验不佳
- 认为宗教核心在于爱，能调和人性矛盾与痛苦
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "怜悯之心不过是看见别人的不幸而引起的一种病态心理……圣哲决不会患这种心理病症。(11)"
- "如果你在吻你的孩子——或你的兄弟，你的朋友，决不要毫无保留地耽溺在这个行为中，也不要让你的情感放任自流……而是要抑制它，阻止它。(12)"
- "在重压之下，词绷紧了，咯咯作响，有时突然断裂。(5)"
- "你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(15)"
- "人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为你们是恶，你们就有福了！……人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。(4)"
- "在西方近代历史的早期，西方的军事技术之领先于其余现存社会尚未达到如此之远的程度，以致这些社会的生活方式不进行彻底的改革就不可能运用西方的军事发明。 这些军事西方化论者的先驱们奉行的是一种消极的政策。除了足以在与西方或西方化的军队作战时确保他们的国家立于不败之地的极少一点的西方军事技术，他们什么都不想接受，哪怕是世俗化的西方文明的世俗存在。任何一位西方化论者对于西方文明都无任何主动的兴趣。他们掌握一部分西方文明的愿望，无一例外是要获得一种实力，而掌握了西方技术就会带给他们这种实力。"
- "引进晚近西方军事技术取代传统固有的军事技术恰好说明了这点。光进口西式武器本身是不够的；它们往往比非西方武器还要差劲。1798年法国骑兵的装备不及被他们打败的埃及马木路克的装备；1838年不列颠的滑膛枪的射程不如阿富汗的滑膛枪射程远。西方军事的优越性在于有一支训练有素的军队来使用这些西式武器；而军事训练乃是集一切社会发展之大成的事情。它是市民生活中法律和秩序的产物；因为没有有效的卫生措施和按时发放的军饷，是不可能建立一支训练有素的军队的。军队里有效的卫生措施要求市民生活中有相应的、由受过西方医务培训的医生加以维持的公共卫生标准。按时发放军饷则要求有健全的公共金融，后者又要求具备工商业能力和活跃的"
- "一个社会除非有绝大多数人共同持有一些主导性观念和理想，否则是不能维持其团结的。一种必要的社会理想乃是一个象征性的英雄，他以个人的形式体现着全社会公认的目标。中世纪和早期近代西方基督教世界的这种象征性理想人物是那些圣灵充满的圣徒（其次是骁勇的骑士）。晚近西方精神对圣灵充满的圣徒的忠诚转向了战无不胜的技术专家。西方个人理想的这种变化产生了他在精神、观念和目标上的变化。"
作者简介
阿诺德•约瑟夫•汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889—1975），英国著名历史学家，也是20世纪较具国际影响的几位历史学家。毕业于牛津大学。先后任职于牛津大学、伦敦大学和英国外交部等机构，1919年和1946年分别以英国政府代表的身份参加两次世界大战结束后的巴黎和平会议。1926年起担任英国皇家国际问题研究所部长（一直任职到1953年为止）。以《历史研究》为代表的一系列著作为他赢得了世界性声誉，他也因此而被誉为“近世以来伟大的历史学家”。
目录
用户评论
好古典式的叙述
想给6颗星。
很清楚地点出了宗教(作为一种形式)，在唯理论的层面是如何成为人类的必需品，也将全球几大宗教条分缕析，归为几个类别，清晰明了。对我而言，小乘/清 这两个宗教背后凝结的思想是我比较能够接受的，等哪一天我不想哔哔了的时候，大概就是离于爱了~
汤因比老爷子将崇拜自然、崇拜人和高级宗教出现的阶段视为划分文明形态的依据，真的很有趣。特别特别喜欢「高级宗教的出现」这一章。
这本书有两个预设条件是很有意思的—人是需要一个最高的精神存在的，人有自我中心的倾向。从偶像崇拜到高级宗教，再到古希罗文化的复兴、世俗化的推进。可以看到宗教虽然在式微，但是人总是在寻找可以补齐精神世界的缺口那一块拼图，人需要一种可以协助自己克服对死亡和苦难的恐惧和让自己感受到力量的精神存在。而具体的时间和地点则在影响着对人们精神存在的选择。 书里有一句话让自己印象很深刻“哲学不能打动普通人的心灵，因为它是通过理智的精英自上而下传达给他们的，是用理智的科学的语言而不是心灵的诗性的语言传达给他们的，还因为这种传达有一种敷衍塞责，而不是出自于全心全意的爱的冲动。” 说到底，我总感到不是人皈依了宗教，而是宗教或者其他任何被神化的存在在人的心里找到了个可以嵌入的缺口。
能力有限，看的晕头转向，不过核心要义和书中不少金句片段足够启发人。汤因比本质上是一个不可知论者，更是一个具有深刻宗教感的历史学家：单循一条路无法达到伟大神秘中心，生命的“物化”和意识的“人化”比生命和意识的“进化”更令人信服。
翻译问题吗，颇枯燥。汤因比已经通过思考，明白了爱的伟大价值，但他本人却很缺失，悲观。神的光没有照在他身上。
汤因比的思想有多么振聋发聩，本书的长难句就有多么让人崩溃……
全部历史都是当代史，除此之外，就不可能有历史。[即使是发达的文明人，仍然——像原始人一样——是他自己时代和地域的囚犯。的确，就是这两种意义上的囚犯。
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