书籍介绍
这是一部把西周从传说拉回泥土的著作。杨宽不满足于《史记》里被圣化了的开国叙事：姜嫄践巨人足迹而生后稷，他证明那不过是后人误解；公刘迁豳，他剥去避乱、变于西戎的附会，只留下发展农业这一条可取之论。全书的力气，下在金石铭文与文献的互证里——从农具“钱”到货币的演变，从井田到贵族私田，从克商日程到分封三监，考辨极细，也极枯燥。读者评价两极分明：赞者称其考证精细、不夹杂私货，是集大成之作；嫌者觉得八百余页干货减半、生僻字令人云里雾里，当作趣味读物不如看纪录片。正因如此，它适合愿意在史料堆里慢慢啃的人，而非寻求结论与故事的人。读懂它，你得到的不是一段爽利的王朝演义，而是理解“诗书礼乐”如何塑造了中国文化基因的来龙去脉。
作者简介
杨宽（1914—2005），字宽正，江苏青浦（今属上海市）白鹤江镇人。曾就读于苏州中学师范科，1936年毕业于光华大学国文学系，师从史学大家吕思勉、蒋维乔、钱基博。1936年参与上海市博物馆筹建工作，1946年任上海博物馆馆长兼光华大学历史系教授，1953年任复旦大学历史系教授，1959年调任上海社会科学院历史所副所长，1970年又调回复旦大学历史系工作。1984年赴美国迈阿密定居至逝世。历任上海市文物保管委员会主任秘书、古物整理处处长，上海市博物馆馆长，中国先秦史学会首届至第三届副理事长。著有《中国上古史导论》《西周史》《战国史》《战国史料编年辑证》《古史新探》《中国古代都城制度史研究》《中国古代陵寝制度史研究》等。
AI导读
核心看点
- 杨宽集大成之作，历时四十余年撰写
- 以礼制为核心，梳理西周政治文化
- 金石铭文与文献互证，考辨精密详实
读者共识
- 学术价值极高，考证严谨，资料丰富
- 篇幅厚重，阅读门槛高，不易入门
- 奠定文化基因，框架清晰，经典之作
精彩摘录
- "《诗》《书》和礼、乐，是代表西周主要的政治文化的。《诗》、《书》和礼、乐原是密切相关的。所谓《诗》，原是用音乐伴奏的歌辞，《诗》有所谓“风”、“雅”“颂”。“风”是指不同国家或地区、不同风格的乐曲，“雅”是指西周王畿的乐歌，“雅”通作“夏”,周人自称为“夏”。“颂”是统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。 “雅”和“颂”的乐曲,由于用途不同,声调不同，所用乐器也有不同,如琴有雅琴和颂琴之分。当时所有招待宾客、举行宴会和重要典礼,都要由乐工奏乐和歌唱,所唱乐歌和所用乐器是有等级的。例如一般招待宾客,有瑟伴奏的“升歌”,还有“笙奏”、“间歌”和“合乐”。如果是天子、诸侯、卿大夫之间的飨礼,就要用“金"
- "P250西周主要的耕具是耒和耜，其中以耜比较流行，在《诗经》的西周诗篇里曾再三提到。西周主要的耨的工具是耨和镈，在近人论述西周史的著作里，《诗经・周颂・臣工》“庤乃钱镈”这句话是被引用得烂熟的。但是，耒、耜、耨、钱、镈等，究竟是怎样的农具，却至今还分辨得不够清楚。 … 我们认为钱确是带有金属锋刃的耜，有下列三点理由： …… 第三，《国语・周语下》说：周景王二十三年“铸大钱”。至少到春秋后期，称为“钱”的货币已经铸造和流通。这种称为“钱”的货币，显然是从农具中的“钱”演变来的。现在我们所见到的春秋战国时代各式货币中，只有流行于周和三晋等中原地区的“布”币，是铲的形式的，该就是从农具中的“钱”演变"
- "所谓《诗》，原是用音乐伴奏的歌辞，《诗》有所谓“风”、“雅”、“颂”。“风”是指不同国家或地区、不同风格的乐曲，“雅”是指西周王畿的乐歌，“雅”通作“夏”，周人自称为“夏”。“颂”是统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。“雅”和“颂”的乐曲，由于用途不同，声调不同，所用乐器也有不同，如琴有雅琴和颂琴之分。"
- "《生民》前五章所讲后稷神话，描写姜嫄如何得到上帝神灵保佑而生下后稷，后稷生下以后又如何得到上帝神灵保佑而成长，又如何播种百谷得到丰收，因而在有部成家立业。《史记・周本纪》有关后稷出生的情节，就是依据这诗篇而叙述的，所说姜嫄到野外见到巨人足迹，忻然践了就怀孕，“巨人”就是上帝。至于《周本纪》所说：“生子以为不祥弃之”，后来她又“以为神，遂收养长之，初欲弃之，因名为弃”。这就不见于《生民》。从《生民》来看，姜嫄生下后稷的过程，得到上帝神灵的充分保佑，生来顺利安全，因而上帝也很安乐，没有什么“不祥”，而且所生胎儿也没有什么特异。至于放置到隘巷、平林、寒冰，正是用来显示他的灵异，并不是“以为不祥弃之”"
- "P29后稷神话反映了周族的原始社会情况，那时正从母系氏族制转变为父系氏族制，同时周族的经济生活开始以农业生产为主。这时正当商代前期，它比中原地区先进的夏、商等族，还是落后的，还是要被看作戎狄的。《国语・周语上》说：周的祖先世代做虞、夏后稷的官，等到夏代衰落，不窗失去官职“自窜于戎狄之间”，不过是后来周的贵族粉饰的话。 周族始祖实际上有两个，就是先妣姜嫄和始祖后稷。周人对这两人都有特别的隆重的祭典。姬姓的周族和姜姓之族世代联姻，太王（公亶父）之妻是太姜，迁居到周原时，是“爰及姜女”的（《诗经・大雅・緜》及《毛传》）；武王之后是邑姜（《左传・昭公元年》）。周昭王时的令簋、作册睘卣等，都述及很有权力"
- "公刘时期惟一的大事就是迁都到豳。 为什么这时公刘要迁都到呢？从来有三种不同说法。第一种说法认为由于扩展农业生产。《史记・周本纪》说：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，多耕种，行地宜”，因而迁移。第二种说法认为由于自己“变于西戎”而迁移。《史记匈奴列传》说：“夏道衰而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳。”第三种说法认为是由于避乱、避难而迁移。《史记・刘敬列传》记娄敬说：“公刘避桀居豳。”《毛传》又说：“公刘居于，而遭夏人乱，迫逐公刘，公刘乃避中国之难，遂平西戎，而迁其民邑于豳焉。”这三种说法中，第二种是不可信的。这是把相传不窋失去稷官而窜于戎狄之说附会到了公刘身上来。第三种说法更加不可信，从《公刘》"
- "P36首先值得注意的是，在周族早期世系中，公刘第一个称“公”后来有公非、公叔祖类、公亶父。公叔祖类，《世本》又称太公祖绀诸整。或者说“公”是爵名（伪古文《尚书・武成》孔传），或者说“公”是号（《公刘》正义引王肃说）。从后来季历称王季、或称公季来看，“公”和“王”应该同样是称号。公刘之称“公”，该是当时周族人对国君的尊称。从公刘第一个称“公”来看，周族创建国家当在公刘时代。 关于公刘所处的时代，有人说与夏桀同时，这个说法不可信。上面我们已经分析，“公刘避桀居豳”之说出于附会。从公刘到文王的世系只有十一世或十三世来看，应该已在商代中期了。"
- "从公刘迁豳，到公亶父迁周，中间经历八世或十世，史书上只有世次而没有事迹的记载。在殷墟的第一期武丁时代卜辞中述及到商与周的关系，其中较多的是商对周的征伐…… 值得注意的是，武丁卜辞中还有关心周国的记载…… 卜辞还有贞卜周国有没有灾祸的…… 更有占卜周国贡纳巫和美女的… 卜辞中还有命令周的行动的…… 这样把周国称为周方或周侯而占卜有无灾祸，说明周已成为与商朝有密切关系的属国。 十分明显，周在商代武丁时期已被征服，成为商的顺从的属国了。 但是这个周国，是否就是姬姓的周国呢？徐中舒《周原甲骨初论》认为“这个周族就应是姜族所建的女国——母系社会的姜嫄国，因为姬姓自邠迁居周原，尚在此时一百余年之后。这个周"
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用户评论
全面详实，欲究西周史，不可绕过的一部大家巨著！近人写这段断代史，或专注于文物研究，十分枯燥乏味；或只记一二史事，流于粗疏，没有对方方面面进行深入研究。金文与史书的互补研究法无疑是最行之有效的方法，不在金文上下苦功，偏信史书一面之词，显然是行不通的。第一编第三章，春秋时就流传下的太伯、仲雍奔逃到吴的传说，经杨老的分析，二人只是逃到了据岐不远的北方的虞，古时“虞”“吴”为一字分化。第四编第二章，杨老认为周公摄政只有五年，《史记》所说周公行政七年都是由于《洛诰》所引起的误会。第五编第二章，杨老反驳了李学勤等人对曾、随实为一国两名的见解，他用事例证明曾国在西周晚期至春秋前期的领土都较大，而且直到战国初期也拥有独立的经济力量，不可能和沦为楚国附庸的随国混为一谈。高见迭出，一代学人的治学精神令人钦佩！
最好的西周史了吧，官制礼制都讲得很详细。细节考据不虑，毕竟材料不如今人多。只可惜政治史上讲西周灭亡那部分太简略。还是李峰厉害。
最新版本，买了重读。
原来专业人士对于这种书都当工具书的，只挑自己有用的部分读。
了解下。
无法逾越的研究
杨宽先生的考证真的是一绝，看他的书会让我再次产生研究先秦史的冲动。
学术性极强的著作，不过原本想读的是以时间线为轴的编年史，读了一半才发现实际是一部极细致考究西周礼制各个方面的学术文集。
前期写的不错 后面就有些感觉作者仓促结尾了
那些复杂的字看得人眼冒金星，叹为观止。草草翻过一遍后陷入深深沉思：从事历史研究、写出这样的历史书，得有什么能耐？序论中的古书都得读过、记得，相关文物、器皿上的古文要搞得清，别人的有关研究和看法也要看过，还得有自己的评判。我没这能耐，只有瞻仰佩服的份儿。“西周时代是指公元前十一世纪末叶周武王克商，创建周朝，建都于镐（今陕西西安西南），直到公元前七七一年周幽王被杀和周平王迁都洛邑（今河南洛阳），前后约二百八十年的这一段时间。”这段时间在古罗马时期之前，想不通作者为何要拿来比了两三回，还有八竿子打不着的易洛魁族也拿来说。当然我这是啥啥不大行，挑刺第一名。得承认，看本书我还是颇长见识的。
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