书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个朴素的问题抓住：我们习以为常的“历史”，究竟是谁的历史？王明珂把目光投向那些被典范叙事刻意隐去的人——二十五史里的帝王贵裔、经济史中的资产阶级、社会史里的城市居民，以及绝大多数“没有声音”的中下层民众。他提醒读者：所谓“常识”“正史”“集体记忆”，往往只是掌握资源者建构的表征，而非真实的全貌。书中以神话、方志、电影为切口，展示文本如何摹拟并强化既有的社会现实。它不提供现成答案，而是训练一种“火眼金睛”——看清我们看到的、读到的，为何只是某种本相的投影。适合所有愿意对“理所当然”的过去保持警惕的人。
作者简介
王明珂，著名历史人类学家，1952年出生于南台湾黄埔军校旁的眷村，台湾师范大学历史系硕士（1983），美国哈佛大学东亚系博士（1992），台湾“中研院”史语所特聘研究员，“中研院”第30届人文社会科学组院士。长期从事于结合华夏与华夏边缘，以及结合人类学田野与历史文献的中国民族研究，其多点、移动的田野考察遍及青藏高原东缘羌、藏、彝族地区。主要著作有《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》，以及《寻羌》《父亲那场永不止息的战争》等田野杂记及随笔集。
AI导读
核心看点
- 提出表相与本相概念，揭示历史文本如何遮蔽社会现实
- 剖析典范历史如何强化核心群体优势，边缘化他者
- 提供由表及里的历史分析方法，培养反思性历史认知
读者共识
- 被誉为史学方法论入门神书，兼具理论深度与实践关怀
- 部分读者认为内容存在重复，术语自创可能增加阅读难度
- 能有效转换思维视角，帮助读者破除偏见，反思历史建构
精彩摘录
- "在一族群认同中，人们不仅以“历史”来强调本族群成员的共同起源，也以“历史”来描述我族边缘人群之由来。这些描述我族边缘人群之“历史”，或表达书写者心目中对他者的异类感（为何他们是“非我族类”），或表现书写者期望“他者”成为我族一部分的企图。无论如何，这些文本都是认同情境下的表征，它们也强化（或逐渐改变）人们的认同情境。"
- "典范历史经常是区分人群、阶序化人群的工具。也因此，居于社会阶序上层的人群，掌握主要政治、经济资源的人群，也是典范历史的创作者或维护者。 典范历史…所陈述的并非一般人的过去，而是一社会中部分人土之过去。以中国二十五史（一种典范历史，所谓正史）的内容来说，它们主要都是帝王、贵裔的家族史，是以男人为主的历史，是知识精英、官绅大夫的历史。现代史学亦然。经济史大多是资产阶级与国家观点建构的“历史” 。政治史是记录国家、政党决策人物之作为所构成的“历史”。思想史是以一时代少数知识精英之思想、见解为代表的“历史”。社会史是城市居民的“历史”。世界史是帝国主义下殖民者所编织的“历史”。这些“历史”都让大多数的"
- "所谓社会，实包括许多各具势力及利益企图的内部次群体，彼此对抗或联合；社会记忆的形成、强化与修正，乃各方势力交锋与妥协的结果。"
- "一个历史记忆对他人之说服力，一方面在于其叙事因果逻辑是否严密，另一方面在于其所建构的过去图像与当前社会现实是否衔接得天衣无缝。历史记忆建构，有如一个陶工的陶器制作：在选择陶土材料及制作陶器的过程中，为了某些使用目的，该陶器的形貌已在陶工心中。"
- "在思考社会如何教导其成员循一定叙事结构来进行书写时，我想起了一段往事。那是我在小学五六年级时，有一次作文课，出的题目是“可爱的小动物”。这题目对于当时的我，以及绝大多数班上同学来说，都实在过于简单。因此一位班上同学这天写了篇很糟的作文，为此受到老师的处罚，这事让我记忆深刻。他写的是他家养的小鸡；他花了许多笔墨来形容小鸡有多么可爱，但在文章之末他约略写道：过年时，小鸡长大了，我们把它炖汤，小鸡吃起来味道也很不错。他被老师叫到讲台上宣读自己的文章，然后被打手心。现在，我们可以认真思考这件事：为何一个小孩忠实地记录件事，以及自己的感受，会因此被老师处罚？这是否说明，社会经常教导我们一种合乎社会规范的"
- "生活在社会现实本相中，人们通过言行、书写所发的文本或表征，并非直接反映或摹拟社会现实本相，而是依循、摹拟它们在人们心中造成的文本结构，因此当一个作者一心一意想要写一部好的方志时，他很难察觉自己是在摹拟并强化郡县（作为帝国一部分）的社会现实本相。可以说，文本结构是社会现实本相的遮掩物；人们循着一种文类来书写历史，循着某种仪式传统进行宗教活动，而不知不觉地强化社会现实本相。"
- "如同我在本书题献中的比喻：在一个夏夜的荷塘边，有许多不同品种的大小青蛙争鸣。不同的蛙鸣，都代表它们宣称自己的存在。然而经常不久我们被一个声音吸引；那是一个较规律的声音较宏亮的声音，它让我们忽略其他蛙鸣。这就是典范历史。典范历史合理化核心主体之优势地位，或也合理化社会边缘群体在误导意识下（falseconsciousness）所认知的自身劣势地位;无论如何，它都支持社会核心与边缘关系此一社会本相（reality）。被忽略的蛙鸣便是边缘历史。然而社会边缘人群并非是完全沉默无声，他们以各种形式的“语言”宣称“我存在”。对于主流的蛙鸣来说，它们成为一种对抗的声音。虽然如此，在一人群社会中，所谓社会化便"
- "历史文本分析仍须奠基于我们由各种历史文本记述所知的、由许多事件排列而成的历史框架上（如西周史、汉代史）。只是对于从多种史料证据所知的历史事件，文本分析要问的仍是：什么样的情境产生此历史事件？情境指的并非是造成一事件之因果背景；我认为，对一历史事件之因果解释仍是历史叙事上的合理化安排，合理化过去或现在，此便如由上下文关系（context）对一文本（text）的理解。我所称“文本存在于情境之中”（texists in context），此“情境”指的并非文本内的上下文关系，而是产生此文本（以及事件）的社会情境或人类生态情境。以此而言，有些史学家成功地运用社会科学（如经济学、社会学、人类学、心理学等"
目录
用户评论
就像王明珂自己说的，这书写的不好，太硬，纯理论全是田野人类学对于神话学和历史学的互相借鉴。
感觉台湾的人文学者，不论做史学、民俗学还是哲学，论文中都必须谈一点西方理论才算合格。大陆学者则可以完全不谈，谈多了反而让人觉得花拳绣腿。
少年学民科 老来跑火车
作者此前多部著作的理论方法总结，体系渐成，不乏自创，举例丰富但多重复，编印上佳疏误寥寥，现实关联空间广阔，理论格局开放但汲取资源仍有短板，记忆维度较强，叙事维度较弱，认同、符号维度一般。追求前沿理论通俗化，不少术语译法自创，惜乎两岸习惯差异，有时反显艰涩。
近期最佳。反思史学的解构并不指向否定之虚无，而是破除脚底老茧后的敏锐痛感。前半部分启发最大，讲述/被讲述的关系，典范叙事/边缘叙事的逻辑、fact与reality之辩皆涉及，例子生动绝佳，使人想起王汎森，惜乎记忆部分未涉及S.Bulter。后半部分总结多部著作方法论，剖析了然。
作者说本书是其《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》与《游牧者的抉择》等书的知识论基础与研究方法剖析，读完确有像《治史三书》一样“欲把金针度与人”的感觉，如醍醐灌顶。作者强调反思性历史区别于解构性历史的重要一点，就是不否定“历史”与人们的认同，尝试培养具有反思性认同的个人，以求人类生态的良性调整，怎么看都有点像儒家的中庸之道，但的确有现实意义。娓娓道来，通俗易懂，苦口婆心，用心良苦……
通俗但不简明
历史学危机新解（进口中文学界的药方）适合做教材
通俗易懂一本好书
2022.2.18
深入浅出的理论书，偏通俗
下载
收藏