![基督教神学思想史 - [美] 奥尔森](https://static.book345.com/covers/s/9787208122086.jpg)
书籍介绍
许多神学史把教义当作概念谱系来梳理，奥尔森却坚持让神学回到它最初生发的地方——问题。三位一体为何必须用“本体相同”来表述？基督二性之争为何能撕裂东西方教会？奥古斯丁与阿奎那的救恩观究竟有何龃龉？这些争论不是抽象的术语游戏，而是被具体人物在具体处境中逼出来的生死之问。本书的独特处，正在于它把读者当成已经带着背景知识入场的人：它不回避作者自身的信仰立场，也不假装中立，而是坦陈这是一位新教徒眼中、以“救恩”为单一主线的神学叙事。正因如此，它既被奉为研究必读书目，也引发天主教读者的不满。它适合那些愿意追问“神学究竟在回答什么”、而非只想背诵教条的人。
AI导读
核心看点
- 本书以叙事史观重构两千年基督教神学发展，将抽象教义演变转化为充满曲折的救恩故事，拒绝枯燥的概念堆砌，而是通过生动呈现异端冲突、教会分裂与改革运动，揭示神学思想如何在历史困境中回应信仰核心问题，展现神学作为活的历史进程而非静态教条的本质。
- 全书严格遵循正统基督教神学发展脉络，从早期护教士对抗诺斯替主义，到三位一体与基督论的激烈辩论，再到宗教改革时期对救恩论的重新诠释，详细梳理了尼西亚信经、卡尔西顿定义等关键神学成果的形成过程，帮助读者理解正统教义确立背后的历史逻辑与神学必要性。
- 作者虽为福音派学者，但在叙述中力求客观中立，对天主教、东正教及新教各派立场均给予公正呈现，尤其对奥古斯丁、阿奎那等人物思想进行符合历史语境的解读，避免以现代偏见曲解古代神学家，为读者提供全面、平衡且无宗派偏见的基督教思想史全景图。
读者共识
- 读者普遍认可本书叙事流畅、结构清晰，将枯燥神学史写得生动有趣，是了解基督教思想发展脉络的最佳入门书之一，尤其赞赏作者对早期教会历史、异端争论及宗教改革前神学演变的详尽且客观的叙述，认为其学术价值与可读性兼具。
- 多数读者指出本书存在宗派立场问题，认为作者对天主教、东正教及改革宗神学的描述存在偏见或误解，尤其对奥古斯丁、阿奎那救恩论的解读被批评为不符合历史事实，建议读者在阅读时保持警惕，结合其他中立学术资料进行补充阅读。
- 读者共识认为本书不适合零基础读者快速浏览，因其内容庞杂、术语众多，且部分翻译人名特立独行，阅读门槛较高，但坚持读完者均表示收获巨大，认为其提供的历史全景与神学深度远超一般普及读物，值得反复研读与深思。
精彩摘录
- "基督教文化译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的 影响进行全面的介绍。基督教的中心信息是什么?基督教的典籍圣经是如何 形成的?基督教的基本教义是什么?基督教在历史中经历了哪些发展阶段?基督教对人类文化产生过什么样的影响?基督教为什么能产生如此大的影响?"
- "有个年轻学生站起来问了一个令全场瞠目结舌的问题：“巴特教授，能不能请您用几句话对您的一生作个总结。”据说巴特想了一想，然后回答说：“可以。就用我小时候我母亲教我的一首歌吧：‘耶稣爱我万不错，因有圣经告诉我。’”"
- "基督教的神学历史，当然可以而且也应该当作故事来述说，因为其中充满复杂的情节、感人的事件、有趣的人物，以及令人拍案惊奇的观念。所以，本书抱有个宗旨，就是要把神学的故事说得精彩绝伦，让每个次要情节都发挥得恰到好处。 有一条脉络贯穿整个基督教神学的故事，成为基督教思想发展的单一大叙事。这个脉络就是，所有基督教神学家(无论是专业或业余的神学家)对于救恩的共同关怀:神赦免与更新有罪人类的救赎行动。当然，这个故事从头到尾，都会有其他的关注粉墨登场，但是认识并正确地解释救恩，似乎是构成其他关注的基础。有一位现代的神学史家观察得很正确:“对于一位神学家，救恩论(救恩的教义)通常是他打造其他教义的基础。”[因此"
- "爱任纽揭发诺斯替主义的评论，包含好几个假定。首先，爱任组很明显地认为，他具有很特别的身份与地位，因为他的基督教信仰受到波利卡普的迪，而波利卡普则师承约翰。许多诺斯替主义者官称，约翰是耶稣门徒内园里面的一分子，这图子的门徒从救主得到份人多数『]徒没有份的“秘密教导”，因为大多数门徒的灵性不能了解这种教导。尽管诺斯替主义能够在使徒著作中找到他们世界观与福音的暗示，但他们不得不诉诸秘密的门头传统，作为他们权威的主要来源。爱任纽认为，如果这种教导确实存代，波利卡普就会知道并且也会告诉他。因此，没有任何基督教主教知道或严正地承认这种传统，这对于诺斯替主义者的宣告是重大的打击。"
- "这是爱任纽对道成肉身的“论证”，以对抗诺斯替主义者对它的否认。若没有道成肉身，基督无法使亚当的堕落逆转，而救大功就无法完成，罪与死水远都是人类的基本命运。 爱任纽认为，耶稣基督完成的救赎，是借着他走过人类的整个生命历程，并在每个关键上扭转亚当的不顺服。鉴于第-个亚当悖逆神而堕落，使败坏与死亡进入人类的存在中，第二个亚当顺服神，并把人性提升到亚当在堕落之前也未曾经肪到的境界。"
- "在2世纪落幕与3世纪破晓之初，有一个重大的问题冒出来，需要教会解答：希腊哲学与基督教信仰的正确关系是什么？护教者并没有解决这个复杂的问题，事实上，他们使这个问题变得更突出。在3世紀之初，有两位伟大的北非教父在基督教神学史中露出来应对这个以及其他相关的问题。他们两人都各自在其所住地，为后来的神学省思莫定了基础。亚历山大的克菜门特，在说希腊话的埃及基督教世界，创建了“亚历山大学派”，对于整个东罗马帝国的基督教具有很大的影响。德尔图良在迦太基，引导说拉丁语的西方基督教世界，走向不同的道路。他们的差异可以说明，同时是正统与大公的大教会，最后为什么分道扬镇，分裂成为东正教与罗与天主教。"
- "奥利金使用一个旧约故事作为类比，来说明基督徒对于哲学的正确态度。正如希伯来人出埃及的时候，把埃及人的财物带走，所以神的百姓永远可以使用“埃及的携物”，也就是借用源自异教的真理，在适当的地方解释圣经的意义，以便把福音传给异教的求间者。“掠夺埃及人”，在奥利金之后，变成基督徒使用异教与世俗观念的神学口号。"
- "但是，阿塔那修认为，比起信口胡说三位一体教义，并试糾与阿里乌主义者妥协的其他皇帝而言，朱利安对」基督教真理的威胁还是比较小的，因为阿塔那修把阿里乌主义者视为敌基督的势力。"
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用户评论
翻译很差。。因为太爱打圆场，讲到哲学部分大多逻辑不清
2015.04.30 12:33
偏重叙事，一些人名的翻译比较特立独行。
厚度既是优点也是缺点，事无巨细，感觉并非我自己需要的神学导论。
不是一本严谨的学术著作，内容比较偏普及类，对各派神学立场基本是中立的，还不错。
除了近現代天主教著墨不多 其他非常清晰全面 不失中立
神学是为了解答问题而生，而基督教本身就是一所无止境的学校，只是没有任何受试与被考验的痛苦——对我来说，这真的是值得用一生去钻研的事业。No matter in the past or in the future, we have a story to tell the nations.
《旧约·利未记》2:13 ：献给上帝的所有祭品都要加盐。
新教之后，因为缺失维系使徒统绪和圣经教义的统一共识，愈发混乱；这之前的叙述更感兴趣，尤其是比较切身地感知到位格之争、基督体性争论等“针尖上能有几位天使跳舞”这样的看似是文字游戏的切要性。挺反对主张类似旁观者清的评论，何以在人文社科领域信者就不能谈信者的历史，而在这之外如自然科学领域就不然呢？难道一位信徒谈自己的来路，就比一位技工谈自己的手艺来得不堪吗？我们似乎总有某种共同体缺失的前见，旁观者清所预设的“信者”必有失偏颇无非是一体两面：“持论”的站队与否似乎既可以是固守的藩篱又可以是所谓本体论上的整个颠覆？一句简单的，“他是xx而定然偏于xx……”的否定一如教会史后期愈发嚣张的异端声讨，既不会希腊文又不谙拉丁文，然后点起火刑架下的柴禾。“信仰寻求理解”。
【大二秋】基督教史参考阅读
为了写论文看这本书自学神学 很适合入门！语言也非常幽默有趣
P.S. 希望论文分数平安
为什么基督教早期每次大汴京的时候总能把最无聊的当作正统捏
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