书籍介绍
本书是一部系统研究民国以前流氓群体及其活动的历史专著。什么是流氓？流氓的称呼出现在何时？在历史上流氓都有哪些名目？流氓究竟从事一些什么活动？流氓的手段有哪些？流氓与社会各阶层的关系如何？流氓的社会影响是怎样的？等等。
陈宝良，1963年生，浙江绍兴人。北京师范大学历史学学士、硕士，新加坡国立大学哲学博士。曾任职于中国社会科学出版社、新加坡国立大学中文系、北京师范大学历史系，现任西南大学历史文化学院、民族学院教授、博士生导师，兼任北京大学明清研究中心研究员、中国明史学会理事。著有《悄悄散去的幕纱--明代文化历程新说》（1988年）、《中国流氓史》（1993年，韩文版2001年）、《中国的社与会》（1996年，台湾繁体字版，1998年）、《飘摇的传统--明代城市生活长卷》（1996年，2006年再版）、《明末清初的耶稣会士》（台湾繁体字版，2001年）、《明代社会生活史》（2004年，2006年再版）、《明代儒学生员与地方社会》（2005年）、《中国风俗通史·明代卷》（2005年）等专著，并在中国大陆《历史研究》、《中国史研究》、《光明日报》（史学版）、《史学月刊》，...
精彩摘录
- "当然，无论是官方的做法，还是民间宗族的惩处之例，都应该说是传统的应对流氓势力扩大的消极之举，显然无法起到消除这一特殊的社会阶层的真正效果。鉴于此，明朝人才及时提出了积极利用这些流氓势力并加以有效管理的想法，这应该说是一种创见。按照传统的观念，诸如“天罡”、“地煞”、“打降”、“把棍”之类的流氓，无疑是一种“恶人”，也即良民的“蟊贼”。尽管大家一致认同，只有去除这些“蟊贼”，良民才得以安居乐业，但在如何管理这些流氓的问题上，明末著名学者高攀龙则提出了比较新颖的看法，也即不再是除恶务尽，而是利用流氓中的首领，即那些所谓的“首恶”，由他们来管理与控制手下的党类。他的具体主张是将那些“天罡党”中的首领"
- "既然号称“打行”，那么必然以殴人为专职。打行中人有时也被称作恶少年，他们群聚殴人，一人不逞，就呼集同类进行报复，不残伤他人决不罢休。打行中人打人也有独特的方法，内部转相传授，秘不告人。他们打人，或胸、或肋、或下腹、或腰背，可以做到定期让被打者死亡，或者被打以后三月死，或者五月死，或十月、一年死，不会出现差错。时间一久，如果有人以杀人告理，但早已超出期限之外，这样也就不用抵命。所以打行的同党胆敢跳梁市肆之中，市民只好“摇手而避之”。"
- "清代流氓在政治领域中也相当活跃。他们随意干预朝政，变乱法治，而最为常用的手法就是造谣言，散布揭帖。······在当时的北京，就专有一批“奸棍”，散布揭帖。其实，“奸棍”云云，就是无赖流氓。另外，还有一些不肖官吏，也唆使“劣棍”去粘贴布散“首告”。"
- "作为游民群体中的一员，乞丐也有自己的行业神，从而与流民有所区别。首先，乞丐奉佛教中的“给孤长者”为自己的守护神。如在明代，除在天下府、州、县设养济院外，还在南、北两京设“舍饭寺”，“以济贫饥”。北京的舍饭寺有两处，都由“内臣主饔飧之出纳”。西边的一所叫“蜡烛寺”，近燕山左卫，东边的一所叫“幡竿寺”，靠近井儿。幡竿寺的伽蓝殿内，塑有“给孤长者”的像。这位给孤长者，又称“给孤独长者”，是“须达多”的别称，是古印度拘萨罗国舍卫城富商，释迦的有力施主之一。因常为孤独的贫贱者施食，故世称“给孤独长者”。其次，乞丐又将南宋刘宰奉为自己的行业神，俗呼“猛将”。据载：“南宋刘宰漫塘，金坛人。俗传死而为神，职掌"
- "（三）流氓与习拳舞棒者。在我国民间，习武一直很成风气，为此也就形成了一支具有一定规模的习武队伍。他们或充当拳师，招集门徒，授业四方或遍寻高手，拜师学艺。所以，这类习武主人，也算是一批流动幅度较大的游民。 作为习拳舞棒者，其源头大概可以追溯到秦汉时期的“力士”与“剑客”。在明代，这批人称“打手”，又称“青手”，算是职业的打手。至清，此类游民就更趋繁多。如乾隆时期，在四川就有来自湖广、江西、陕西、广东等省的“外来无业之人，学习拳棒”。）在河南，“少壮之民，习于强悍，多学拳棒”；少林寺僧徒，“向以教习拳棒为名，聚集无赖”。"
- "值得指出的是，后陈流氓大多流入军队，危害军队的军纪与战斗力。如当时有一支“自在军”，其中招集的军兵，都是一些无赖流氓。"
- "不仅如此，在乾隆时期，即使求乞于安徽一带的“流丐”，也颇有些流氓气。据冯钤上奏，这些流丐在平时就踪迹无常，“聚集多人，用强索讨，已为地方之害”。后来，广德州的州官会同都司前往查拿，这些流丐就拾砖掷打，公然拒捕，殴伤官兵。关于安徽乞丐船所从事的拐卖人口的流氓活动，笔者在后面关于流氓社会活动的阐述中已有详文，读者自可参考。在清代，固然尚未见到在安徽一带有如明一般的“乞丐船”，但从上述的“流丐”活动中即可知，安徽一省的乞丐，其流氓性也是显然的。"
- "州县缉捕称“差”，武弁缉捕则称“兵”。在台湾，除兵、差之外，还有一种特殊的差役，就是“线民”。什么是“线民”？根据清律，“所谓购线者，谓其人党羽众多，否则藏匿幽深，人迹罕到，必就其地觅一线为引，使兵、差得以入而从事，如线之引针然，故曰线”。但是外面的人，并不知这些人是“线民”。到后来，这些线民诩诩然自负，自称“我某衙门线民也”。同时，乡市的老百姓也纷纷惧怕他们，称：“渠某衙门线民也。”所以，时间一久，线民就不再安分守己，公而忘私，而是“遇事生风，恐吓取财，滋扰民间”，成为蠹棍。"
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用户评论
迄今国内对中国古代流氓文化探讨最为系统的一部论著。与同类型的“侠客文化”、“游民文化”相比，此书材料更为丰富，结构更为完善，结论更为公允。根据作者的提示，宋代是中国流氓文化的一大急剧发现时期，可惜这一部分内容较少。譬如，其讨论的明清僧道流氓化，至少宋代已有。如今治宋史者多喜大谈宋代经济文化是“造极之世”，却对流氓文化的承前启后鲜有涉及，无知抑或忌讳？
材料多，但没思想
不否认学术水平 但是真就只是罗列收集中国各时期的流氓情况 我看之前还挺期待的呢
流氓史。
别样视角看各朝各代，庙堂之外的人物自有一番风景。一众刁民豪猾的故事里倒影出了底层生活的变迁，一群泼皮无赖的人生中见识了主角光环之外的强大适应力。
很有意思的偏门史。希望我也能对各种职业、群体、事物都有求知欲，怎么当初我读到“泼皮落魄户”就只是看了看注释然后继续读也没动个一探究竟的念头呢
惭愧，略翻而已。望洋兴叹，只可略翻而已
我总是喜欢这样有趣的书 上一本是挖鼻史
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