AI导读
核心看点
- 从知识社会学视角，结合思想与社会互动，重新诠释明代思想史动态。
- 深入剖析君子小人、出处仕隐、忠孝节义及生死抉择等士大夫核心精神议题。
- 揭示晚明士大夫精神世界的近代转型，探讨雅俗互动与明清易代后的心理变迁。
适合谁读
- 对明史、明清思想史及社会文化变迁感兴趣的历史专业研究者与爱好者。
- 关注中国传统知识分子精神源头、风骨传承及现代知识分子处境的读者。
- 希望透过士大夫阶层微观生活与心理，洞察宏观社会转型机制的深度学习者。
读前提醒
- 本书史料征引极为丰富，部分章节内容详实厚重，需耐心细读以理清脉络。
- 建议先通读导论把握全书框架，再结合目录章节重点阅读，避免陷入史料堆砌。
- 书中涉及大量明代文献与人物，建议配合明史背景知识阅读，以更好理解语境。
读者共识
- 作者史料功底深厚，文献征引令人叹为观止，展现了扎实的学术积累与考据能力。
- 论证条理清晰，注重思想与政治社会的互动，但部分读者认为结论稍显浮于表面。
- 晚明士大夫精神困境与当下知识分子处境有惊人相似，具现实反思价值，值得细读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "顾炎武在《桃花溪歌赠陈处士梅》诗中，通过一位有着30年生员经历的老处士兼遗民陈梅之口，以常熟县桃花溪为例，回忆了明代社会由盛趋衰乃至灭亡的历程。其中有云：“酒酣却说神光始，感慨汍澜不可止。老人尚记为儿时，烟火万里连江畿。斗米三十谷如土，春花秋月同游嬉。定陵龙驭归苍昊，国事人情亦草草。桑田沧海几回更，只今尚有遗民老。” 由此可见，明代社会虽以崇祯吊死煤山而成天翻地覆之局，但究其病因，实是渊源有自。明末清初学者魏禧以脉象为喻，断言煤山之变，不在甲申，而在万历承平之日。何以言此？万历因废事养痈而腊毒，正医家所谓病未发而脉先败。对自万历以后的社会变迁，明末文人徐世溥亦从医学的角度加以剖析。他认为，当万"
- "王氏后学，其性格大多介如石，硬如铁，无不都是各具自己的个性，其自信的程度，非一般常人所能测。所以，王学师弟之间的授受，也即弟子从学老师，完全是一种发自内心的信服乃至崇拜。这可以王阳明之于王畿及赵贞吉之于邓豁渠的例子中得到印证。王门“右派”的代表人物王畿，其拜入王门的经历亦是相当具有传奇色彩。史载王畿妙年任侠，日日在酒肆博场中厮混。阳明亟欲与他一会，王畿一概拒绝。于是，阳明每天让门弟子六博投壶，歌呼饮酒。久之，密遣一位弟子到王畿所至酒家，与他共赌。王畿笑道：“腐儒亦能博乎？”答：“吾师门下日日如此。”于是，王畿大为惊讶，求见阳明，“一睹眉宇，便称弟子”。可见，王畿之甘心归入王门，其起源仍在于共同"
- "“士”与“仕”应该说是明代士大夫人生历程中两个不同的阶段。在这不同的两个阶段中，自然应当承担不同的职责，而且也享受着不同的生活。按常识论之，在明代，正处于读书仕进阶段的士子，除了出身富贵家庭者之外，很多人的家境其实相当贫穷。他们在少年时期，尽管很喜欢读书，但又买不起书，只好向别人借书阅读，或者抄书诵读。可见，在明代，穷酸理应是士之常态。为此，曾做过武昌知县的王西源坦率地对竟陵派文人谭元春说出了自己的感受，自称在做秀才的时候，“穷巷荒刹，偃扉展卷，不以面孔向人，亦不知入棘闱后有何得失，营其心中，淡然萧骚。”这种心境，直至进入仕宦之途后，才有所改观。而一旦遇到灾荒之年，其中的狷介之士，为了“重廉耻"
- "晚明文化的活力，更多的是体现在对“时尚”的追逐上。什么是时尚？明代的史料作了下面的解释：“今一衣一帽，一器一物，一字一语，种种所作所为，凡唱自一人，群起而随之，谓之时尚。”一人倡导，众人追逐，即成一时时尚。然在此生活时尚的背后，则是在强调舒适和快乐的新观念左右下的新生活。为此，自明代中期以后，社会风俗普遍趋向奢侈。这种风俗趋奢之势，固然基于“承平日久”的社会基础，但同样体现出两大趋势：一是就社会阶层而言，风俗日侈，起自“贵近之臣”，延及“富豪之民”，一切皆以奢侈相尚。譬如，“一宫室台榭之费，至用银数百两，一衣服燕享之费，至用银数十两，车马器用，务极华靡。财有余者，以此相夸；财不足者，亦相仿效。"
- "同为理学，与宋儒多主“静坐”不同，明儒大多具有于动处用功的学术特点。众所周知，宋代理学多主“静坐”之说，于静中养出一种道学气象。但这种静坐，显然也仅仅是一种形式，并不能能代表内心的至淳与至清。何以言此？这当然也有现存的例子可以说明。如昔日有一位终南山僧人用功了30年，自以为已经完全达到了禅定的境界。但另一位僧人不以为然，说：“汝习静久矣，同去长安柳街一行。”等到了长安柳街，这为终南山僧人见了那些妖丽之物，粉白黛绿，不免春心荡漾，顿时废去了前面30年的工夫。正是从这一事例中，明代理学家吕柟认为，用功不必山林，市朝也做得，尤其必须要从繁华波荡中体验。换言之，必须从动处用功，对佛家来说，这是一种“消"
- "周启荣认为，16世纪的中国社会，充满着矛盾与吊诡。其具体的特点则主要体现在以下方面，诸如城市化，城市文化的繁荣，教育机会与识字的增加，城居地主的出现，家长式统治和家族束缚的衰落，等等。俄国学者沃斯克列辛斯基对17世纪中国社会的变化作了相当高的评价。他认为，17世纪在中国历史上占有独特的地位，这是一个在社会政治思想领域内具有显著转型特征的时代，一个因哲学、宗教、科学和道德等诸多传统观念发生危机而亟待重新估衡的时代，个为寻求通向社会思想和文化观念的新途径而痛苦反思的时代。"
- "明代社会转型与文化变迁，其源起究竟是在何时?若广泛网罗明朝人的记载，基本可以证明成化、弘治年间是明代社会、文化发生重大转折的滥觞。"
作者简介
陈宝良，1963年生，浙江绍兴人。北京师范大学历史学学士、硕士，新加坡国立大学哲学博士。曾任职于中国社会科学出版社、新加坡国立大学中文系、北京师范大学历史系，现任西南大学历史文化学院、民族学院教授、博士生导师，兼任北京大学明清研究中心研究员、中国明史学会理事。著有《悄悄散去的幕纱--明代文化历程新说》、《中国流氓史》、《中国的社与会》、《飘摇的传统--明代城市生活长卷》、《明末清初的耶稣会士》、《明代社会生活史》、《明代儒学生员与地方社会》、《中国风俗通史·明代卷》等专著，并在《历史研究》、《中国史研究》、《光明日报》(史学版)、《史学月刊》，《汉学研究》、《中国文哲研究通讯》、《淡江史学》，《中国文化研究所学报》、《明清史集刊》，《明代史研究》，《源》等报刊发表明清史学术论文数十篇。所写专著在中国大陆《光明日报》、《中华读书报》、《文汇读书周报》、《中国史研究动态》、台湾《明代研究》、《明代研究通讯》、《文汇报》、《汉学文献评论》、日本《明代史研究》、《东亚日报》、《朝鲜日报》等均有书评或简介，并被海内外一些知名大学列为学生指定参考书;所撰论文，为中国大陆《中国史研究动态》、人大复印报刊资料《明清史》、《光明日报》、《中国社会科学文摘》、《新华文摘》、《汉学文献评论》全文或摘要转载。所著《明代社会生活史》，被《中华读书报》评为"2004年度十大社科图书"，并入围"首届华文传媒图书大奖"。
目录
用户评论
观念有很多“新”的地方，不过写法其实比较“旧”，主要从文集里提取材料，庞涉的面会有限一些。作为对晚明的基础性了解还是很不错的。
按需。
明官宦文人的思想斗争，于皇权，与世俗，也有天性人性礼教之间的冲突，追求完美的思想境界，与现实附和的生存世界的抗争
在大量明代士人的日记、笔记等各类第一手文献资料的征引、阅读和整理的基础上，清晰地给出有明一代，尤其是明清鼎革之际，士大夫阶层的精神、思想的流变过程。作者在分析和阐述上深受新文化史的史学思潮影响，注重考察士大夫思想流变与政治、社会变迁之间的互动关系，而在考据和论证方面，又深得传统史学的方法精髓。这样一部集作者几十年学术积累于一身的论著，值得推荐。
读了三分之一，读不下去，引用的资料多，但泛泛地没有啥深入的印象，导论一章在谈论“德”与“才”之辨时还是觉得蛮有意思的，但观念如何流转，何时为主，何时为末，何时生变，一团浆糊。
更主要的是描写晚明及明清鼎革之时士大夫的行为、思想的变化。不得不说经历程朱理学的洗礼以及阳明学说的发展 晚明士大夫的思想行为还是相对开放自由的。然自清入关后 加强了对读书人的思想钳制 致使整体呈现反动。
主要选读导论余论与《仕隐》《死生》《雅俗》，材料引用密度极高，淘到感兴趣的也足够惊喜，仕隐之问从来如此，此时此刻恰如彼时彼刻，死生草草，毕竟千古迷人看不足，大俗即大雅，向通俗文学致以我最真挚的赞美，谁能对散曲说不
啰哩啰嗦，不得要领，虚张声势，首鼠两端，删掉三分之二还是他。要么是认真读了很多，脑子不够用，撕捋不清，要么是急功近利做项目，出产品，萝卜快了不洗泥。
很“传统”，但还是想看到士大夫的性观念、士大夫亲子观念之类的研究，不更有意思？毕竟他们内心世界可不止义利之辨、君子小人之辨
读过一遍。
下载
收藏