书籍介绍
《论李维》是对李维《罗马史》前10卷的评注。是一本怀古的、品德高尚的共和派手册。马基雅维里在《论李维》中涉及了他关于政治、道德、命运和必然性等重大观点。在此书中他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍卫他们的自由，避免腐败。书中讨论了古代与现代的共和主义，在这里我们尤其可以看到他与亚里士多德政治主张的密切关系，也涉及了他对基督教的批判，显示了他本人对自己时代世俗化与现代性的看法。
尼科洛•马基雅维里(Niccolò Machiavelli，1469—1527) 意大利文艺复兴时期伟大的政冶家、思想家，近代政治学理论的奠基者，在西方政治思想史上有重要地位。传世著作有《论李维》、《君主论》、《佛罗伦萨史》（8卷）、《兵法》等，对后世影响深远。
译者简介
冯克利，1955年生，山东大学政治与公共管理学院教授。译著有《论李维》、《民主新论》、《学术与政治》、《政治的浪漫派》等；著有《尤利西斯的自缚：政治思想笔记》。
AI导读
核心看点
- 评注李维史书，构建古典共和主义政治哲学体系
- 揭示平民与元老院冲突对维护共和国自由的积极作用
- 主张宗教与道德应服务于国家自由与世俗化目标
适合谁读
- 对政治哲学与古典共和主义感兴趣的读者
- 希望全面理解马基雅维里思想的政治学爱好者
- 具备一定罗马史基础并希望深入研读的学者
读前提醒
- 建议结合李维原著对照阅读，以理解历史语境
- 需克服章节散漫感，把握共和自由的核心线索
- 注意区分本书与《君主论》视角，避免片面解读
读者共识
- 必读之作，纠正仅读《君主论》导致的马基雅维里形象偏差
- 揭示马基雅维里追求自由的政治理想，超越权谋术层面
- 翻译质量参差不齐，建议参考多版本或英文译本辅助理解
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人有嫉贤妒能的天性，故发现新方式和新秩序的危险，历来不亚于寻觅未知的水源和沃土，此乃人皆善于指摘而非褒扬他人的行为使然"
- "我认为，造成此种状况的，主要不是当今的宗教使世界羸弱不堪，或贪婪的惰怠给众多基督教地区或城市带来的罪孽，而是缺少真正的历史见识，在阅读史书时既无感悟，亦品不出其中的真谛"
- "奴性有如笼中兽的习性 从古代的历史文献读到无以数计的事例在说明，习惯君主统治的民族，如果是由于偶发事故而得到自由，就像罗马人驱逐塔昆之后的情形，那么要在往后保存其自由有着无比的困难。此一困难有其道理，因为那样的民族只不过是一只野兽，虽然天性凶残，却一直在身处牢笼且与人为奴的处境中接受豢养。就算哪一天它被放生，因为不习惯自己觅食，也不晓得什么地方可以避难，只要想捕它回笼的人一出现，它又会成为笼中物。 人民腐败则政治不可能自由 同样的情形也发生在民众身上：因为习惯了别人的统治，对于攻受之道一无所知，对于君臣之义同样茫然，很快就会再度套上轭，大多数比不久之前才从脖子甩脱的旧轭来的更沉重。即使人民大多"
- "世人历来厚古薄今，虽然他们并非总有道理；他们偏爱旧事物的方式，使他们不但赞美作家的记载使他们得以知晓的时代，而且赞美步入暮年后回忆起的青春时光。他们这种看法在多数时候都是错误的，然而我相信，导致他们自欺的原因不一而足。在我看来，主要原因在于对古代事物的不理解。人们讳言有损于古代的事情，对于能给它增光添彩者，则极尽吹捧夸张之能事。大多数作家也都因循成王败寇的偏见，不但让有德行者的功业光照千秋，也使其对手的行为更加相形件拙。流弊所至，后人无论生于胜利者还是失败之地，都对前人及其时代大为惊奇，不由自主地给予至高无上的赞美于崇敬。"
- "批览古史可知，共和国采取三种方式扩张。一是与若干共和国结为同盟，它们的权力和地位不分高下。另一种方式是结为盟友，但不让你拥有发号施令的身份、帝国的地位和名号。第三种方式是不结为盟友，而是直接征服。"
- "经常发生的情况是，像这一类人物，如果他们爬上了最高长官的位置，从那个位置细细端详事情的原委，他们就能识别混乱的起源、迫在眉睫的危险也能克服它们的困难了。在认清了混乱之因是机遇而不是人之后，他们会突然换一副脑筋，变成另一种人，因为对细节的了解，使他们走出了那个把问题大而化之的自设的骗局。"
- "I indeed affirm it anew to be very true, according to what is seen through all the histories, that men can second fortune but not oppose it, that they can weave its warp but not break it. They should indeed never give up for, since they do not know its end and it proceeds by oblique and unknown ways"
- "可以断定，只要一个君主或人民获得了极高的威望，使另一些君主或人民不敢冒犯他们，对他们心存畏惧，那么不到万不得已，这些人是绝不会攻击他们的。如此一来，这个霸主想同哪个邻邦交战，想让哪个邻邦太平，便几乎完全操之于他的股掌。这些邻邦部分地出于对其霸权的敬畏，部分地被其招安手段所骗，是很容易安分守己的。另一些相距遥远的霸主，与它在利益上没有瓜葛，便采取隔岸观火的态度。它们苟安于一隅，直到大火烧至城下。此时它们若想歼灭来犯之敌，只能依靠自己的军队；然而它们的兵力不足以御敌，因为那霸主已经变得过于强大。"
作者简介
尼科洛•马基雅维里(Niccolò Machiavelli，1469—1527) 意大利文艺复兴时期伟大的政冶家、思想家，近代政治学理论的奠基者，在西方政治思想史上有重要地位。传世著作有《论李维》、《君主论》、《佛罗伦萨史》（8卷）、《兵法》等，对后世影响深远。
译者简介
冯克利，1955年生，山东大学政治与公共管理学院教授。译著有《论李维》、《民主新论》、《学术与政治》、《政治的浪漫派》等；著有《尤利西斯的自缚：政治思想笔记》。
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用户评论
正如读《国富论》而忽视《道德情操论》便会对斯密产生误解，取《君主论》而舍《论李维》则会严重错判马基雅维里。如果说，《君主论》让我们看到的是一个协助君主弄权的霸术家，那么，《论李维》则让我们见识到一个拥有更深邃眼光的政治家。至少我们可以明确马基雅维利追求的终极目标：自由。在此目标下，他把包括宗教和美德在内的所有东西统统予以功用化、技术化，只要它们有利于实现自由。甚至专制也是。他认为人民不受人统治的欲望，“为民主或共和制成为自由的制度铺平了道路”，但持久自由下的人民只关心自己而并不关心如何维护自由，怀揣统治欲的野心家则会破坏自由。故而，就有必要支持有公益心的人以独裁式的暴力手段翦除这类破坏自由的行动。至于如何防止内嵌于自由中的专制反噬自由，马基雅维里建议限制独裁的时间，或者在独裁者去世后，将其一
有译名索引对于读这种需要翻来覆去换着花样儿来读的书简直是太方便了！有个小错误，466页的“马略 [Gaius Marius]，罗马执政官（公元前310年）”有误。按马略生卒年是公元前156-86年
德行贯穿。
非常不适应马基雅维利的叙述方式和篇章结构，感觉过于散漫，难于组织出一条清晰线索。整个政治哲学，粗浅看来，近似于功利主义，又含有荣誉遗风，有些论断过于绝对有些矛盾。如果只从每章标题总结的话，只能看懂这么多。于是，等待王涛课上讲解了~
观点不尽相同 但毫不掩饰这是一本充满了智慧的书 犀利的点评诽谤 作战等问题 既然是一本参谋性质的书 那么厚黑学意思总是在所难免的
全书142章，第1卷60章，第2卷33章，第三卷49章。老施认为老马在章回数上做了很多文章，比如142章对应李维《罗马史》的142篇，“我们确信，《李维史论》全书的章节数目与李维《罗马史》的篇章数目相同，这绝不是一个偶然的现象，所以我们同时确信，我们应该提出…”
还是看不下去啊……
教你如何正确以史为鉴
Jonathan开了个线上读书会，要就着《论李维》关于权利让渡的问题讨论当下状况。顺便跟着一些感兴趣的标题读了正文。
切不可只读《君主论》而忽视了《论李维》一书，而将马基雅维里本人的思想和历史上的“马基雅维利主义”混为一谈。君主制只是医治病态国家的临时手段（工具），其最终目的是实现古罗马的共和政体和人民的自由（价值）。
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