书籍介绍
《中世紀哲學精神》(L’Esprit de la philospophie medievale)是法國學術院士、中世哲學權威吉爾松(Etienne Gilson)先生所作的一本世界名著。中世紀的哲學,包含教父哲學與士林哲學,而中世紀哲學的精神就是天主教哲學的精神。本書藉由論述中世時代人類之經驗與思想,幫助讀者了解中世紀哲學的義理內涵、歷史淵源與對後世之影響,乃一全盤性、綜合性的高水準哲學論述。
人的偉大在於人是按天主肖像而受造的。人有自由,可以主宰自然,取其所需。人有理智,可以明白事理,裁官萬物。但人雖擁有這一切,仍然明白人之偉大並不出於自己。一旦明白這點,便足以初窺人之渺小。人若不知自己的尊嚴,不足以認識自己;人若強調自己的尊嚴而不顧及比自己更偉大的存在,將絆跌在虛榮的石頭上。
本书论述中世纪睦代人类之经验与思想,帮助读者了解中世纪哲学的义理内涵、历史渊源与对后世之影响,乃一全盘性、综合性的高水准哲学论述。
新版译序
译序:中世哲学精神与中国哲学精神的会通
原作者序
第一章 中世哲学与天主教哲学
第二章 “天主教哲学”概念的澄清
第三章 大有及其必然性
第四章 诸有及其适然性
第五章 类比、因果关系、目的性
第六章 乐观的人生
第七章 造化宣主荣
第八章 天意观
第九章 人类学
第十章 位格论
第十一章 对自我的认识
第十二章 对万物的认识
第十三章 理智及其对象
第十四章 爱及其对象
附录 熙笃会密契论之内在一贯性
第十五章 自由意志与自由观
第十六章 律则与道德
第十七章 意向、良心与义务
第十八章 中世纪与自然
第十九章 中世纪与历史
第二十章 中世纪与哲学
注释
人名索引
AI导读
核心看点
- 阐述中世纪哲学即天主教哲学,强调启示对理性的助力
- 论证信仰与理性并非对立,而是信仰寻求理解的统一
- 解析中世纪哲学对希腊哲学的吸收、超越及近代奠基
适合谁读
- 哲学系学生及研究中世纪思想史的专业学者
- 对基督教哲学、神学与理性关系感兴趣的读者
- 希望了解西方哲学史连续性及中世纪贡献的人
读前提醒
- 建议先阅读中世纪哲学史,建立背景知识后再读
- 注意台版译名差异,如多玛斯即托马斯,存有即存在
- 本书理论性强,需耐心梳理概念,勿当作通俗读物
读者共识
- 吉尔松论证清晰,是中世纪哲学研究的经典权威之作
- 台版译文术语与大陆习惯不同,阅读时需自行转换
- 部分读者认为立场偏护教,但文笔优美且逻辑严密
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。
精彩摘录
- "乍看之下,这些话已经是最明白不过,最具决定性了它们似乎纯然拥护这种新信仰,而排弃希腊哲学。此外,依圣保禄而言,福音并不是一种智慧,而是一种救恩,我们从这个中心点来综合圣保禄的思想,而不致流于错误,也是基于这个缘故。然而,我们必须补充:在另一种意义下,这种诠释并不尽然正确;因为在宣称希腊智慧破产之时,圣保禄提议代之以另一种智慧,那就是耶稣基督的位格。故此他的真正意图,乃扬弃似是而非的希腊智慧,为似非而是的天主教义开路。于是,与其说据圣保禄所言,《福音》是救恩而非智慧,我们不如说,在他心目中,他所传播的救恩乃真实的智慧,而救恩之所以是真实的智慧,只因为它是救恩。"
- "只要你拥有了启示,怎么可能在做哲学思索时,装作从未听闻过启示一般呢?柏拉图和亚里斯多德的错误,正是纯粹理性所陷入的错误,而且,任何学若图自满自足,都会再度陷人这些错误之中,或陷入更糟的错误。所以,从今以后,惟一安全的办法就是把启示当作吾人的向呈且多力去了解其内容一这种对于启示内容的了解便是哲学本身。信仰寻求理解( Fides quaerens intellectum)这是一切中世思想的基本原则。但它是否也只是把哲学与神学混同了而已呢?而且,果真如此,我们是否冒着把前者全盘毁灭的危险呢?"
- "所以我所谓的天主教哲学,是一方面保持理性与启示在形式上之差异,但另一方面,亦视基督徒的启示是“理性无可或缺的助力”的任何一种哲学。对于任何照这样理解的人,天主教哲学并不相应于任何单纯本质,可予以抽象定义,而是更相应于一种具体的历史真相,要求我们加以描述。它只是学类里面的一种哲学,其范围内所包括的哲学系统,都是因为有一天主教之存在,而且备受此一宗教之影响,オ得以存在的哲学,这些系统既然是具体历史的真相,他们彼此之间还有个别差异。就其构成一个种而言,他们一同拥有共同特征,因此可以齐集一块,赋予同样名称"
- "信仰的真理,努力自行转换为理解的真理,这才真正是基督徒智慧的生命。从这种努力所产生的理性真理体系,就是天主教哲学。所以天主教哲学的内容,就是透过理性自启示那里所获得的帮助,所发现的理性真理之体系。无论这个哲学曾经存在与否,无论它是否只是一个神话,这些都是一种事实问题,其决定有待史学;但在进入史学领域以前,我想先破除一种误会,它把“信仰寻求理解”的意义弄模糊,而使得整个“天主教哲学”概念变得不可理解。"
- "根据“信仰能泯除虚妄之好奇”这事实,启示对于哲学的影响,乃在于简化哲学的建构工程。从任何基督徒的观点来看,纯为好奇的人所从事的是渺无终极的事。把一切知识都当做是自己的园地,把每一实体皆放在自己的园地中,但却没有一个对象令他有资格说:一旦认识此物,便可以转化其他一切知识。实在界浩然无穷,欲纳入三数原则予以综合,实在是行不通,正如后来孔德所提议的,或许自然实物并非综合性的,只有从一个主体的观点来思考它时,方始有统一的可能。天主教哲学家只选择人与天主的关系为其中心题材,于是他便有一指涉之固定核心,助他裁官万物,整然有序,纳人一己思想之统一性中。为了这个理由,在天主教哲学家中常有强烈的系统化之倾向:他"
- "有时我们可以注意到多玛斯注解亚里斯多德的《物理学》,几平是逐字而解,在潜能(potency)与实现(act)的观念上,巨细必察,好似全部自然神学的成败,端赖乎此,这点我们无须惊讶。实际上亦是如此。亚氏的语言几乎像是几何符号构成的系统,这才使得他所表达的观念构成一种科学;但我们总可以穿透其技术面,而达到他心中所要想的实在,这个实在便是运动。"
作者简介
吉尔松(1884~1978)Gilson,tienne Henry
法国哲学家,历史学家。新托马斯主义的主要代表之一。1884年6月13日生于巴黎一个天主教徒家庭,1978年9月20日卒于格拉旺。1913年获博士学位。曾任巴黎大学、多伦多大学和法兰西公学教授。1947年当选为法兰西科学院院士。吉尔松毕生致力于中世纪经院哲学史的教学和研究。他认为托马斯主义为现代哲学开辟了道路,主张“回到中世纪去”,强调真正的哲学必须以信仰为出发点。在他看来,对理性来说,信仰是不可缺少的,哲学的生命力就在于信仰和神学,其目的在于使哲学回归于神学。著有《中世纪哲学》、《基督教哲学概论》等。