书籍介绍
翻开《话语，图形》，多数读者会先被它的晦涩劝退：从文艺复兴绘画一路穿到超现实主义诗歌，从结构主义神话学到生成语法学，利奥塔还故意造词、拒绝学院化的论证结构，连受过哲学训练的读者都常不知所措。但真正让人难以释手的，恰恰是它那份近乎
作者简介
让-弗朗索瓦·利奥塔尔（Jean-FrancotsLyotard，1924年），法国著名哲学家，后现代思潮理论家，巴黎第八大学教授。他的第一部著作为《现象学》，走上了以理解历史为真实任务的漫长教学与研究道路。他对意识形态的深刻批判扩展到美学、政治、经济、社会学等诸多领域，对思辨叙事的怀疑是他的思想的中心主题，也成为他所说的后现代主义的特征。
精彩摘录
- "“话语”与“图形”之关系作后现代主义解构及建构策略 （代译者序） 一、晦涩 《话语，图形》在法语学界是一部以晦涩著名的作品。其所涉之面如此广泛，从文艺复兴绘画到象征主义及超现实主义诗歌，从结构主义神话学到精神分析学，从黑格尔美学到生成语法学，穿梭于如此多的艺术和理论流派足以使越来越习惯于专题研究的学者们感到应接不暇、不得要领。更有甚者，作者常常有意不按传统哲学语言行文，既无意遵循学院化的论证结构，亦无意以习惯上的哲学概念和术语服人。与此相反，凡是要标志自身想法之处，作者都有意创造术语乃至造字，而这些造字既无从纳人我们习惯的概念体系，亦无从在日常语言中得到考证。以上两点，常常令即使受到过哲学训练"
- "二、声讨 《话语，图形》首先是一部以申讨为口吻的作品。其声讨的对象随着书名和最初的几页文字开门见山：柏拉图传统所奠定的整个逻各斯中心主义。在这一传统中，以真理为己任、以真理掌握者自居的哲学将话语（别忘了它正是“逻各斯”的本意）及话语的秩序（逻辑、语法、范畴等）紧紧联系于知识、理性、精神的明晰之光，由此，他向人类担保一个非物质的、超验的世界，并将它规定为人类所惟一应该追求的境地。 与这一话语境地相对立的是图形（感觉经验、艺术、想像力等）代表的假象、感性、肉体的浑浊之暗，亦即话语秩序所应该驱散的，令人误入歧途、堕落、脱离其精神存在本质的那个无序。 而利奥塔说：在这场与西方思想史几乎同样古老的战争中"
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用户评论
意思与指称这一章拿捏得比较准确，但还是有太多矛盾或者赘言的地方，这现象在后面尤其明显，几乎沦为诸子百家的名人名录了，比较适合科班，大量的注释一方面蛮有工具性，也暴露了最深刻的问题，就是落入“意识形态”的窠臼
挺喜欢的
晦涩，但并不难理解
看到这么多人看不懂我就放心了
翻译。
利奥塔你到底想说什么？利奥塔你到底想说什么？利奥塔你到底想说什么？利奥塔你到底想说什么？利奥塔你到底想说什么？
四个字：难读至极！不过，全盘怪罪给译者大概过于严格，利奥塔本人至少得背一半的锅，好在译者提供了一篇相当优秀的导读。以艺术理论的眼光来看，“观欲望‘史’”这一部分可谓精彩绝伦，错过绝对后悔。给豆瓣的内容简介（钻牛角尖地）挑两个毛病：①“运用梅洛–庞蒂的现象学去颠覆结构主义”，这一说法不够准确。利奥塔对梅洛–庞蒂的态度其实是既化用又解构，毕竟梅洛–庞蒂同样未能完全摆脱话语秩序的控制。②“利奥塔的出发点是话语与图形的对立”，这一说法有语焉不详之嫌。若说利奥塔是以观念史为出发点，那么话语与图形确实是“对立”关系，是同质系统内部的“对峙”双方；但若说利奥塔是以自己的理论为出发点，那么话语与图形就是“差异”关系，是不可化约但又互相侵越的异质空间。
可以同时对照英译本看，有些地方翻得差别太大。但就利奥塔行文来说，晦涩难懂，没有之一。
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