![对生命的敬畏:阿尔贝特·施韦泽自述 - [法]阿尔贝特・施韦泽](https://static.book345.com/covers/s/9787208059863.jpg)
在20世纪的欧洲，阿贝特施韦泽位家喻晓的人物，他于1875年生于法国的阿尔萨斯，青年时代才多艺，不仅是神学博士和哲学博士，而且是一位享有盛的管风琴演奏家和巴赫音乐的研究。三十八岁时取得医生执照，作出了一个惊人的决定：到洲去，到那未开化的黑暗大陆──非洲去。随后，携妻子起前往非洲的兰巴雷内（现在属于加蓬），在那里，他创建了自己的诊所，务为当地居民治病，六十如一日，历尽艰辛，直到与世长辞。
阿贝特·施韦泽在其独特的、丰富的、漫长的人生岁月中，不仅杰出地实践了人道义，而且多次回顾了自己的生平和思想，并在宗教、哲学、音乐等领域中，以文学家的风格和思想的深度发表了大量论著，晚年更是发出了多次反对核战的呼吁，留下大量宝贵的文献。作为按照其生平年代编辑的施韦泽文集，编者把施韦泽的关文献结合在一起，突出了施泽事和思想的闪光点，组成了一部比较完整、系统的“施韦泽自传”，为读者了解施泽的生平、研究其思，提供了可靠的、生动的文献。
在20世纪的伟人中，施韦是一个值得重视的人物：他不仅是一个行动的人道主义者，而且是一个独特的思想家。作为世闻名的伟人，他体现了古希腊个人全面发展的理想和基督教博爱精神的完美结合。作为印度思想和中国思想的究者，他又是综合东西方文化的出代表。爱因斯坦这样评价他：在20世纪西方世界，施韦泽是唯一能与甘相比的具有国际性道德影响的人物。1952年获诺贝尔和平奖。施韦泽在国际上声誉显赫，但在国内的知名度限，他的《敬畏生命》在国内有较大的影响，他的敬畏生命伦理学被内知名学者任可和引用。施韦泽的一些文章被大中学生的美德读本辑录。这本书为我国读书界了解和研究施泽的生平和思想提供迄今为止最为详细和完整的中文资料。
译者：陈泽环，1954年生于浙江宁波，1971年进入上海重型机器厂工作。1979年：考入复旦大学哲学系，1986年获哲学硕士学位。1986年至2003年在上海社会科学院哲学研究所工作。从1989年至2005年先后5次在柏林洪堡大学、卡尔斯鲁厄大学、汉诺威哲学研究所、慕尼黑大学、卡尔斯鲁厄师范大学等德国学术机构访学。现任上海师范大学哲学系敦授；中国伦理学会理事，上海市哲学学会理事。主要从事伦理学研究，包括道德哲学、德国伦理学、经济伦理学、道德建设等方向。有多部专著、译著和多篇论文出版发表。
- 施韦泽放弃优渥生活，赴非洲行医六十载
- 提出敬畏生命伦理，融合东西方哲学思想
- 展现神学、哲学、音乐、医学跨界成就
- 关注生命伦理与哲学思考的深度读者
- 对诺贝尔和平奖得主生平感兴趣者
- 寻求精神指引与理想主义力量的青年
- 部分神学论述较深，需耐心阅读理解
- 注意区分自述生平与思想理论阐述
- 结合时代背景理解其非洲行医经历
- 施韦泽是知行合一的伟大人道主义者
- 文字优美，能带来深刻的精神洗礼
- 部分读者反映翻译质量有待提升
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "为了能够更好地经受生活的惊涛骇浪，他减轻了自己生命之舟的负担，他抛弃了被认为是多余的财富，但扔掉的实际上是饮用水和干粮。现在他轻松地航行，但却是一个受饥渴折磨的人。"
- "我们越是熟悉，相互之间就越是变得充满神秘。只有敬畏其他人精神本质的人，才会真正对他人有所帮助。"
- "一次，当我又拘谨地弹了一段还是比较生疏的莫扎特奏鸣曲时，明希老师不快地交给我一首门德尔松一巴托尔蒂的E大调无词短曲，并说：“你实在不配让人家给你弹这么美妙的乐曲。你也许又会草草弹奏这首无词曲了吧。没有感情的人，我也不会让他弹什么。” “哦”，我默默地在想：“我将向你证明，我是有感情的。”整整一个礼拜，我都在用心练习一首先前经常视谱弹奏的曲子，我甚至尝试了一种至今还没有人教过我的指法，并且记住了它。在下一次音乐课时，由于我幸运地练熟了曲子及指法，就鼓起劲来，如心中所感受的那样弹了起来。我的老师静静地听着，按住我的肩膀，坐到我的身旁，为我示范弹奏了一首新的无词曲。接着，他让我弹贝多芬的曲子。不久之"
- "总之，在人与人的关系中，不是存在着比我们通常承认的多得多神秘吗？我们当中没有哪个人能断言，他真正了解一个人，即使多年来他一直与这个人生活在一起。关于构成我们内心体验的那些东西，对于我们最信赖的人，我们也只能告之他们一些片段。至于整体，我们没有能力给予，他们也不能把握。我们共同漫步于昏暗之中，在那里没有人能仔细辨认出他人的面貌。只是偶尔地通过我们与同行者的共同经历，或者通过我们之间的交谈，在一瞬间，他在我们旁边就像由闪电照亮了一样。那时，我们看见他的样子。以后，我们也许又长时间地并肩在黑暗中行走，并徒劳地想象他人的特征。 我们应该顺应这一事实，我们每个人对其他人来说都是一个秘密。结识并不是说相互"
- "被应用于人的说法“成熟”，对我来说始终有些令人害怕。因为，我总是听到如此不和谐的词：贫乏、屈从和迟钝。通常，我们看到所谓人的成熟的标志是：顺从命运的理性化。人们逐步放弃年轻时珍视的思想和信念，以别人为榜样追求这种理性。他曾信赖真理的胜利，但现在不再信赖了；他曾信赖人，但现在不再信赖了；他曾信赖善，但现在不再信赖了；他曾努力追求正义，但现在不再追求了；他曾信赖善良和温和的力量，但现在不再信赖了；他曾能热情振奋，但现在不能了。为了能够更好地经受生活的惊涛骇浪，他减轻了自己生命之舟的负担，他抛弃了被认为是多余的财富，但扔掉的实际上是饮用水和干粮。现在他轻松地航行，但却是一个受饥渴折磨的人。"
- "纯洁自己的人，什么也夺不走他的理想主义，他在内心中体验到真和善的理想力量。虽然向外发展较少，但他知道，他在纯洁内心方面做了许多，只是效果尚未显现，或者他尚未看见。哪里有力量，哪里就有力量的作用，阳光不会失去。但阳光所唤来的新绿需要发芽的时间，而播种者并不注定能得到收获，一切有价值的行为都是基于信赖的行为。 我们成年人传授给年轻一代的生活知识，不应该是“现实将除掉你们的理想”，而应该是“坚持你们的理想，生活不能够夺取你们的理想”。 如果人都变成他们14岁时的样子，那么世界的面貌就会完全不同。"
- "在我心中，对里夏德·瓦格纳的尊崇与对巴赫的尊崇结合在一起。16岁在米尔豪森上文理中学时，我就第一次进剧院观看了里夏德·瓦格纳的《汤豪泽》。他的音乐深深地震撼了我，以至于好几天后，我才得以恢复在学校听课的注意力。 在斯特拉斯堡由奥托·洛泽指挥的歌剧演出的水准很高，我在那里也有机会多次观看除了《帕西法尔》之外的所有瓦格纳歌剧。当时，《帕西法尔》只能在拜罗伊特上演。在1876年的首演之后，1896年，四联剧《尼伯龙根指环》首次在拜罗伊特重演，能够参加这样一次值得纪念的活动也是我经历中的一件大事。巴黎的朋友送来了入场券，但为了支付旅费，我必须省吃俭用。电头脂 现在上演的瓦格纳歌剧，除音乐之外，所有可能"
- "在写好关于康德的哲学博士论文后，我又回到了神学。这时，首先要做的事似乎应该是概括我在大学一年级就已着手的耶稣生平研究，并担它扩展为一篇神学博士论文。但是，通过关于圣餐问题论文的写作我的兴趣和视野拓宽了。从关于耶稣生平问题的领域出发，我同时也从事关于原始基督教问题的研究。圣餐问题涉及这两个领域，这个问题处手耶稣信仰向原始基督教信仰发展的中心。我对自己说，如果我们既没有真正把握耶稣的思想世界，也没有真正把握原始基督教的思想世界，那么圣餐的产生和意义对于我们就还是一个谜。另一方面，如果我们不从中心，即从圣餐和洗礼问题出发考察这些问题，我们就不能理解耶稣信仰和原始基督教信仰问题的真实情况。 基于这一考"
