书籍介绍
本书是闻一多先生的古典文学论文集。全书收录了作者21篇论文，大致分为两部分：一是以神话为中心，对古代文化的考察；二是以《楚辞》为中心，对先秦诗歌的考察。作者认为神话是一切文化尤其是文学的源头，研究神话同研究诗一样，都是要清理自上古以来中华民族的“心灵史”。这些文章既有宏观的把握，也有细致的解剖分析，提出了许多令人耳目一新的见解，对此后的文学史研究产生了巨大影响。闻一多(1899-1946)，原名闻家骅。诗人、学者、民主斗士。新诗集《红烛》、《死水》是现代诗坛经典之作。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，被郭沫若称为“前无古人，后无来者“。
闻一多(1899.11.24—1946.7.15)诗人、学者、民主斗士，被称为他的三重人格。原名闻家骅，号友三，生于湖北浠水。自幼爱好古典诗词和美术。1912年考入北京清华学校，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等，1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。同时创作旧体诗。1919年五四运动中，积极参加学生运动，被选为清华学生代表，出席在上海召开的全国学生联合会。1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。新诗集《红烛》、《死水》是现代诗坛经典之作。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，被郭沫若称为：前无古人，后无来者。他一身正气，抗战蓄髯八年。1946年夏在昆明遇刺身亡。
AI导读
核心看点
- 以神话为源头考察古代文化
- 以楚辞为中心剖析先秦诗歌
- 清理中华民族心灵史的尝试
适合谁读
- 对古典文学感兴趣的读者
- 神话学与文学理论研究者
- 希望了解闻一多学术成就者
读前提醒
- 注意生僻字与上古神话人名
- 结合旁征博引的古文进行阅读
- 理解其社会学人类学视角
读者共识
- 考证扎实且充满想象力
- 论证过程严谨又生动有趣
- 部分观点虽旧但极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "以上各条件，若缺少了一件，便不能成为真正的人民诗人。尽管陶渊明歌颂农村，农民不要他，李太白歌颂过酒肆，小市民不要他，因为能们既不属于人民，也不是为着人民的。社甫是真心为着人民的，然而人民听不懂他的话。屈原虽没写人民的生活，诉人民的痛苦，然而实质的等于领导了一次人民革命，替人民报了一次仇。屈原是中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人。"
- "“并封”、“屏蓬”、“平逢”等名的本字当作“并逢”。“并”与“逢”都有合义。兽牝牡相合名曰“并逢”，犹如人男女私合曰“姘”。"
- "为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害？人所伪装的龙，其像真龙能像到什么程度？龙果真那样容易被骗吗？并且水里可以伤害人的东西，不见得只有龙一种。越人纵然“常在水中”，也不能一辈子不登陆，对陆上海人的虎豹之类，何以又毫无戒心呢？ …… 先假定龙是自己的祖宗，自己便是“龙子”，是“龙子”便赋有“龙性”，等装扮成“龙形”愈看愈像龙，愈想愈是龙，于是自己果然是龙了。这样一步步的推论下来，可称为“人的拟兽化”，正是典型的图腾注意的心理。"
- "道家的全部思想是从灵魂不死的观念推衍出来的，以儒道二家对照了看，似乎儒家所谓死人不死，是形骸不死，道家则是灵魂不死。形骸不死，所以要厚葬，要长期甚至于永远地祭祀。所谓¨祭如在，祭神如神在¨之在，乃是物质的存在。唯怕其不能¨如在¨，所以要设尸，以保证那¨如在¨的最高度的真实性。这态度可算是执着到万分，实际到万分，也平庸到万分了。反之，道家相信形骸可死而灵魂不死，而灵魂又是一种非物质的存在，所以他对于丧葬祭祀处处与儒家立于相反的地位。"
- "总之儒家是重形骸的，以为死后，生命还存在于形骸，他们不承认脱离形骸后灵魂的独立存在。道家是重视灵魂的，以为活时生命暂寓于形骸中，一旦形骸死去，灵魂便被解放出来，而得到这种绝对自由的存在，那才是真的生命。这对于灵魂的承认与否，便是产生儒道二家思想的两个宗教的分水岭。"
- "属于史类的《书》（古代史）《春秋》（当代史）《礼》（礼俗史）称志，《诗》亦称志，这是什么缘故？原来《诗》本是记事的，也是一种史。在散文产生之后，它与那三种仅在体裁上有有韵与无韵之分，在散文未产生之前，连这点分别也没有…… 诗即史，当然史官也就是“诗人”。"
- "一方面生命情绪的过度紧张，过度兴奋，以致成为一种压迫，我们需要一种更强烈更集中的动，来宣泄它，和缓它，一方面紧张与兴奋的情绪，是一种压迫，也是一种愉快，所以我们也需要在更强烈，更集中的动中来享受它。常常有人讲，节奏的作用是减少动的疲乏。诚然，但须知那减少疲乏的动机，是积极而非消极的，而节奏的作用是调整而非限制。因为由紧张的情绪发出的动是快乐的，是可珍惜的，所以要用节奏来调整它，使它延长，而不致在乱动中轻轻浪费掉。甚至这看法还是文明人的主观，态度还不够积极。节奏是为减轻疲乏吗？如果疲乏是讨厌的，要不得的，不如干脆放弃它，放弃疲乏并不是难事，在那月夜，如果怕疲乏，躺在草地上对月亮发呆，不就完了吗？"
- "大概从西汉末到东汉末是伏羲女娲在史乘上最煊赫的时期。到三国时徐整的《三五历记》，盘古传说开始出现，伏羲的地位便开始低落了。"
作者简介
闻一多(1899.11.24—1946.7.15)诗人、学者、民主斗士，被称为他的三重人格。原名闻家骅，号友三，生于湖北浠水。自幼爱好古典诗词和美术。1912年考入北京清华学校，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等，1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。同时创作旧体诗。1919年五四运动中，积极参加学生运动，被选为清华学生代表，出席在上海召开的全国学生联合会。1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。新诗集《红烛》、《死水》是现代诗坛经典之作。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，被郭沫若称为：前无古人，后无来者。他一身正气，抗战蓄髯八年。1946年夏在昆明遇刺身亡。
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用户评论
端午考
图书馆借到，比我那本全。孙次舟先生相关那篇很不错，把九歌写成剧本也很萌。
虽然很多观点在现在看来都值得商榷，然而都无法掩饰闻一多作为研究中国神话一把好手的事实。伏羲考之学术意义自不待言，然九歌古歌舞剧悬解一章更奇绝。做学术做得如此有想象力和坚实，真得是像闻一多这般诗人与小学并重的学者方可达到之境界了。
做这样的研究一定很有趣
从来不知考证研究也可以做得这般严谨而又生动有趣。或是神话与诗本身就是人类最初的梦，那时的人们，还可以遨游宇宙洪荒，想象无奇不有。然而今时今日，我们的思想与想象还能走多远。
2022.3.31
这考据、论证和问题意识，要是不告诉你作者是谁，你肯定以为他是文理学院毕业的。考据以概念和形象驱动，超出了有把握的文献之外。问题意思掺杂现代概念太多，动不动人民，实际上是左翼外围人士，有高工资和代系主任（）位置，很容易被冤枉。同时又不把文本的世界观、设定补充重建清楚，九歌诗剧乍看很震撼，其实是个郭沫若性质的东西，不仅没有表演性，连通俗也做不到，适合放在精英大学小学期给学生排练。同时对屈原的强调非常不合时宜，抗战本来是要找点激动人心的大众神话，结果文人传统里面几乎就没有，大多是欲求不满的卢瑟，再不然就是不读书的刘项，闻一多便选屈原来捧，对进步的理解实在是火辣。说他糊涂他又有点东西，说他学术他又擦边至死，情商有点值得怀疑。
高山仰止
读过一点点。因为脑洞太大实在读不下去了
9.5 诗人作考据，也可以压过很多所谓的学者。本是为作业而读，但开篇之《伏羲考》就将我迷住。形训、声训，文化人类学材料，读此书，我只觉得自己并非中国人，甚至不是国学生。在更深更深的层面，在文化信仰和价值认同层面，闻一多探索着更原初的模样，与可能。只作为知识读本，够格；作为考据，专业。 9.5
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