书籍介绍
《奢侈与资本主义》主要阐述了资本主义形成过程中财富积聚和过度消费现象。城市的扩展、王室宫廷的享乐之风引起了道德价值的变化：对性的放纵，宫廷中国王大臣的情妇。高级妓女的出现给整个社会带来了挥霍无度与追求奢侈的习气。作者对有关现象作了详细的研究，列举、分析、比较了大量的统计数据、揭露了资本主义初期社会的隐蔽部分，被称为是一本“充满趣味而且大胆的书“。它使读者对奢侈与资本主义有了一个直观的认识。《奢侈与资本主义》为世纪人文系列丛书袖珍经典中的一种。
维尔纳·桑巴特，Werner Sombart (1863～1941)，德国经济学家、社会学家。1863年1月19日生于德国埃姆斯勒本的富裕的中产阶级家庭，1882年起在华河大学和柏林大学学习法律和经验，1888年获得柏林大学博士学位，后留学意大利。1888—1890年任布莱门商会会长，1890年-1906年任布莱斯劳大学副教授（经济学特别教职），在这里，桑巴特开始了资本主义和社会主义问题的研究，并取得了丰富的成果。 1906年，在完成《为什么美国没有社会主义》一书后不久，他离开了布列斯劳大学，来到柏林商业大学，并在那里获得教授职位。1918年任柏林大学教授。1931年他成为荣誉退休教授，结束了正式的学术生涯。1941年5月18日卒于柏林。桑巴特曾与马克斯·韦伯、费迪南·滕尼斯共同创立德国社会学学会，并合办了《社会科学与社会政策》杂志。桑巴特一生著述甚...
AI导读
核心看点
- 本书核心论点极具争议且大胆，作者桑巴特认为资本主义的兴起并非源于清教伦理或技术创新，而是由权贵阶层的奢侈消费、性冲动及感官享乐欲望所驱动。书中详细剖析了宫廷奢靡之风如何向下渗透，刺激了奢侈品贸易与工业发展，揭示了财富积聚与过度消费在资本主义原始积累中的隐蔽作用。
- 作者深入探讨了中世纪向近代转型期，爱情世俗化、高级妓女现象与奢侈消费之间的内在联系。书中指出，对感官快乐的追求和性冲动的释放是推动奢侈发展的根本动力，宫廷与贵族对情妇的挥霍无度不仅改变了社会道德规范，更直接催生了服务于上层阶级的庞大产业链，进而影响了整个社会的经济结构。
- 本书提供了大量关于16至18世纪欧洲宫廷生活、城市结构及非法爱情历史的原始材料与分析。虽然其理论框架被批评为缺乏严谨的逻辑推演，甚至被指为‘天才的想象力代替了分析’，但其对历史细节的挖掘和对社会阴暗面的揭露，为理解资本主义早期社会风气、阶级流动及道德沦丧提供了独特且充满趣味视角。
适合谁读
- 适合对经济史、社会史及资本主义起源有深度兴趣的读者。特别是那些希望跳出传统马克思主义或韦伯式解释框架，从文化、心理及非理性欲望角度审视资本主义形成过程的学者与爱好者。本书可作为了解欧洲近代社会风气变迁、宫廷文化及消费社会早期形态的重要补充读物。
- 适合对性别研究、性社会学及历史伦理变迁感兴趣的读者。书中涉及大量关于情妇、高级妓女、性解放及婚姻制度演变的内容，探讨了性道德松弛如何与社会财富增长及奢侈消费相互交织。读者需具备较强的心理承受能力，以客观学术态度看待书中关于性剥削与感官享乐的直白描述。
- 适合希望了解桑巴特与韦伯学术争论背景的读者。虽然本书观点与韦伯《新教伦理与资本主义精神》截然相反，但二者共同构成了理解资本主义精神起源的完整图景。读者可将此书作为对比阅读材料，批判性地思考‘入世禁欲’与‘入世享受’在历史进程中的不同作用及局限性。
读前提醒
- 阅读时需保持批判性思维，书中观点极具挑衅性且缺乏严谨实证支持，被多位评论者指出逻辑混乱、理论薄弱。请勿将其视为严谨的经济学或社会学教科书，而应作为一部反映特定历史时期社会风气与作者个人偏见的历史文献来阅读，警惕其将复杂历史进程简单归因于性冲动的还原论倾向。
- 书中包含大量关于18世纪欧洲宫廷奢靡生活、性交易及道德败坏的露骨描述，部分读者可能感到不适或认为其低俗。建议读者聚焦于作者如何通过这些现象分析社会结构变迁与资本流动，而非沉溺于猎奇细节。同时，注意区分作者的主观臆断与客观历史事实，避免全盘接受其有争议的因果推论。
- 建议结合韦伯《新教伦理与资本主义精神》及马克思相关著作进行对比阅读。桑巴特的观点虽被批评为‘庸俗’，但其揭示的奢侈消费对早期工业的刺激作用具有一定启发性。读者应意识到，资本主义的形成是多重因素共同作用的结果，单一归因于奢侈或性均失之偏颇，需在更广阔的历史语境中辩证看待。
读者共识
- 读者普遍认为本书观点惊世骇俗，将资本主义起源归结为‘婊子养’或性冲动，虽缺乏学术严谨性且逻辑混乱，但提供了不同于主流叙事的独特视角。多数读者认为其理论价值有限，甚至被视为桑巴特的‘玩笑之作’或失败尝试，但其对历史细节的披露和对社会阴暗面的揭露仍具一定的史料参考价值与猎奇趣味。
- 读者共识指出，桑巴特与韦伯的观点看似对立，实则互补。韦伯解释中产阶级的奋斗与积累，桑巴特解释上层阶级的挥霍与转化。尽管桑巴特的论证方式被批评为‘才气纵横而不加规约’，但读者承认其揭示了资本主义早期确实存在由奢侈消费驱动的一面，这种‘有买有卖’的循环是历史事实的一部分，不可完全忽视。
- 读者强烈批评书中将复杂的社会经济现象简单归因于性道德沦丧和感官享乐，认为这种观点不仅不科学，而且带有强烈的性别偏见和精英主义色彩。许多读者指出，资本主义的本质在于生产关系的变革与剥削，而非单纯的消费欲望。因此，本书更适合作为反面教材或猎奇读物，而非严肃的学术参考，其学术地位远低于桑巴特的其他著作。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "得知一个年收入2000英镑的单身汉，花在生活必需品上的开支至多是200英镑，余下的钱全部用来寻欢作乐，也就是花在女孩身上了"
- "十八世纪每年都出版比较高级的妓女的人名录"
- "文雅的高级妓女的崛起在社会中所产生的一个结果就是有产者的妻子在时尚和兴趣方便追随她们 一切与时尚、奢侈、华丽、挥霍有关的怪念头首先是由情妇在实践中尝试，使其在某些方面变得平和以后，再有"
- "孟德斯鸠说出了这样一句值得永远牢记的话：“如果金融家这个赚钱的职业也能变得受人尊敬，那么一切都将失去。那时，其他阶层都为厌恶情绪充斥，荣誉将失去意义，使自己与众不同的哪些耗费时日、循规蹈矩的方式将一文不值，而且国家的基础也将发生动摇。”"
- "所有的个人奢侈都是从纯粹的感官快乐中生发的。任何使眼、耳、鼻、舌、身愉悦的东西都趋向于在日常用品中找到更加完美的表现形式。而且恰恰是在这些物品上的消费构成了奢侈。归根到底，可以看到，我们的性生活正是要求精制和增加感官刺激的手段的根源，这是因为感官的快乐和性快乐在本质上是相同的。不容置疑，推动任何类型奢侈发展的根本原因，几乎都可在有意识地或无意识地起作用的性冲动中找到。 由于这种原因，凡是在财富开始增长而且国民的性要求能自由表达的地方，我们都发现奢侈现象很突出。如果奢侈现象不突出，那么在这个地方性受到压抑，财富被贮藏起来而不是被消耗掉；这样，私人财产不断积累，尤其以贵金属和最近采用的货币这样一些"
- "到了十五世纪，在米兰和其他小市镇的宫廷也发展出完全近代的生活模式。我们之所以很自然地首先在意大利发现了这种生活的开始，是因为，正是意大利较其他地方更早地具备了新生活的必要条件：骑士等级的衰落、贵族的城市化、绝对统治的产生、艺术和科学的复兴、社会风度的培养、巨额财富的积累等等。 法国宫廷的奠基者是弗兰西斯一世。路易十一通过授予王室的家臣以法兰西国家官员的头衔，进行了重大的变革，从而将法国与王室等同起来。正是由于这一做法，创建宫廷的道路得以铺平。"
- "在中世纪，欧洲人像对其他人类活动一样，使无穷无尽的性爱现象从属于更高秩序：上帝这一神圣的存在——要么是世俗的爱情被赋予宗教奉献意义而且被引向神圣的目标；要么爱情被制度化，而且这种制度由于出自上帝的旨意、得到上帝赐福而被确认。"
- "推动任何类型奢侈发展的根本原因，几乎都可在有意识或无意识地起作用的性冲动中找到。"
作者简介
维尔纳·桑巴特，Werner Sombart (1863～1941)，德国经济学家、社会学家。1863年1月19日生于德国埃姆斯勒本的富裕的中产阶级家庭，1882年起在华河大学和柏林大学学习法律和经验，1888年获得柏林大学博士学位，后留学意大利。1888—1890年任布莱门商会会长，1890年-1906年任布莱斯劳大学副教授（经济学特别教职），在这里，桑巴特开始了资本主义和社会主义问题的研究，并取得了丰富的成果。 1906年，在完成《为什么美国没有社会主义》一书后不久，他离开了布列斯劳大学，来到柏林商业大学，并在那里获得教授职位。1918年任柏林大学教授。1931年他成为荣誉退休教授，结束了正式的学术生涯。1941年5月18日卒于柏林。桑巴特曾与马克斯·韦伯、费迪南·滕尼斯共同创立德国社会学学会，并合办了《社会科学与社会政策》杂志。桑巴特一生著述甚丰，思想多变。他一共撰写了20多本着作，其中的部分作品已经成为经典，他的大部分作品都被翻译成多种文字出版。桑巴特还发表了众多的学术论文和专题研究，是一位名符其实的高产思想家。主要著作有：《19世纪的社会主义和社会运动》（1896）、《现代资本主义》(1902)、《犹太人与经济生活》(1911)、《资本主义》(1930)和《新社会哲学》(1934)等。
桑巴特早年倾向于马克思主义，后受到韦伯和历史主义的影响。他认为社会学是一门有明确内容和特殊方法的独立学科，其任务在于提出有关精神领域的社会联系的理论。他反对人文科学中的价值取向，主张价值中立。他对社会学理论的主要贡献集中在经济社会学和宗教社会学领域。他借用K.马克思的观点分析了资本主义社会的历史、社会结构，特别是阶级结构和资本主义精神，并把资本主义发展大致划分为早、中、晚3个阶段。在探寻资本主义发生的原因时，他认为对资本主义发展起着重要作用的新教伦理来源于犹太教。他还考察了犹太人文化的诸多方面。在解释社会历史发展的原因时，桑巴特常常摇摆于物质和精神因素之间。
桑巴特一生学术生涯中，其思想的发展经历过一个明显的转折，体现了其思想的复杂性。在其学术生涯的前半段，桑巴特关心社会公正和改革，基本属于持社会主义观点的资本主义批评者。“他沉浸于马克思”，在其《现代资本主义》中，声称他的工作是马克思工作的继续和对马克思工作的完善。在其学术研究的后半段桑巴特背弃了马克思主义并成为马克思主义的疯狂反对者。在这一时期，桑巴特试图用德国唯心主义的解释方式，阻遏马思主义的唯物主义辩证法；反对马克思用经济决定论解释资本主义的起源，强调资本主义的进化过程是文化的演进过程，是理性精神指导下的发展过程，资本主义精神是资本主义发展的源；反对马克思对资本主义产生和发展的历史必然性的认识，认为资本主义在道德上已经消耗，其衰亡过程中并不会产生新的更高形式的社会秩序。最后，由于对工业社会的厌恶，桑巴特转而与右翼反资本主义势力结盟，并转向法西斯主义——这成为桑巴特一生的污点。
桑巴特研究的一个主要内容是资本主义的起源问题。在这个问题上，桑巴特受到韦伯的启示，“韦伯关于清教教义对资本主义体系重要作用的研究，是推动我思考犹太教徒的重要性的原动力。”桑巴特同意韦伯关于宗教伦理对资本义精神从而对资本主义的产生具有重要影响的论点，但是，他不同意韦伯将资本主义的产生与新教伦理结合的观点，提出资本义产生于犹太教的主张。在《资本主义的精华》中，桑巴特指出，“清教一直是资本主义的对立物，尤其是资本主义经济观的对立物。……资本主义是某种世俗的东西，某种为地球的生命而存在的东西……资本主义将受到所有认为现世生活只是来世生活准备阶段的人的憎恶和谴责。” 清教教义“与中产级的美德毫无关系”；“清教教义的鼓吹者完全反对所有发财致富的行为”。“清教教义极度谴责自由竞争。”“清教教义几乎不鼓励人们从事有长远打算的具有冒险性的事业。”“在加尔文教控制的地区教会是明确敌视资本主义的。”桑巴特认为资本主义精神主要由下列因素培育而成：犹太教的理性主义观点、犹太教的条文主义、犹太教宗教领袖的商业精神、允许犹太人和非犹太人之间存在不同道德原则的训诫等。在犹太教的影响下，远在 16世纪就形成了资本主义精神。清教教义不是资本主义背后的道德力量，相反，资本主义是推动清教教义形成的力量。桑巴特不能忽视的是，清教是犹太教的发展形式，如果清教是资本主义的反对力量，犹太教何以成为资主义的推动力量。桑巴特的这一研究被韦伯斥为充满“不实之辞”，该书籍是“一本关于该论题的最糟糕的书。”
目录
用户评论
桑巴特认为奢侈产生了资本主义，觉得权贵富人的奢侈，为底层提供了就业和温饱。但，为什么不是分配的不公平使社会财富集中于少数人，而余者只能被他们差遣奴役？“奢侈是超出任何必要开支的花费”p86，一部分人穷奢极恶，极尽铺张，无数黑奴漂泊于大洋，千百万平民幽闭于工厂，残忍的对照。
天才的想象力代替了分析，其实我觉得他和韦伯不矛盾，一个是上层阶级的转化史，一个是中产阶级的奋斗史。桑更多的解释了原始积累的问题，韦是之后的积累集扩大再生产。之间的分界可能是法国大革命带来的民主分野。另外入世禁欲和入世享受也是一体两面，就像（也解释）资本主义又是天使又是魔鬼一般。
这不科学，根据索姆巴特，资本主义真的是婊子养的。
有趣
大体奢侈由性觉醒开始的，追逐女人而产生的，洛可可文化是女人最后的胜利？奢侈促进了贵族财富流入资产阶级，富人不奢穷人不富？是海外夸张导致大量贸易热钱流入而导致了奢侈的产生？
还是蛮难读的
“奢侈，非法情爱的嫡子，资本主义的母亲”，所以，性爱推动了社会的进步
高级妓女/情妇的衣裙就像蝴蝶的翅膀，它们轻轻一挥动就为资本主义带来一场奢侈的风暴。
好读！与韦伯的资本主义起源做对比补充。1.性的开放使宫廷及大城市出现了掌握权利的女人，他们通过直观的欲望享用奢侈，倒逼生产进步，催生出资本主义生产工厂，推动了资产阶级社会的转变。2.有个问题就是中国也有奢侈，但为何没有变生出资本主义呢？3.韦伯说的宗教伦理生发出资本主义也不太合适，对比亚洲四小龙也是儒家伦理圈但是他们发展出了我们还是没有。
下沉不如对“奢侈”的概念史或社会史细致；上升不如韦伯、布迪厄洞见。
收藏