书籍介绍
作者从沦陷了的北平，辗转到了大西北，随后，历尽艰难险阻，深入甘南藏区，对藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一的拉卜楞寺，作了长达三年之久的实地考察，“取得了大量材料，写成了《藏族宗教史之实地研究》，这是国内、外公认为通过实地考察和社会调查而撰写的有关藏族宗教史的第一部杰作”（雷洁琼序言中语）。该书在介绍藏族文化背景与历史概况的基础上，着重介绍藏族在信仰佛教以前的信仰和早期佛教；格鲁派——革新或当权的佛教；格鲁派寺院——拉卡楞寺。这部著作虽然是半个世纪以前的旧作，但它是我国对藏传佛教进行实地考察的一个开端，标志着一个时代的学术水平。
李安宅(1900-1985年)，河北省迁安县人。字仁斋,笔名任责。著名社会学、人类学、民族学家。曾任四川省政协委员,中国社会学研究会顾问、中国民族学会顾问、中国民俗学研究会顾问等。1926年燕京大学社会学系毕业,后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地调查,后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1963年任教于四川师范学院。1985年逝世。一生专治民族学、宗教学、社会学、藏学的研究,颇有成绩。宗教方面的专著有《藏族宗教史之实地研究》、《拉卜楞――李安宅的调查报告》、《宗教与边疆建设》等。
AI导读
核心看点
- 本书是国内首部基于实地调查的藏传佛教研究杰作，作者李安宅在抗战时期深入甘南拉卜楞寺，历时三年进行人类学田野考察。书中详细记录了格鲁派寺院的组织结构、教育体系及宗教仪式，为研究藏族宗教史提供了珍贵的一手资料，具有极高的学术史料价值。
- 作者以客观严谨的社会学视角，系统梳理了藏族从原始苯教信仰到早期佛教，再到格鲁派等教派的发展演变。书中深入解析了密宗与显宗在教义上的根本差异，特别是密宗如何利用身体和欲望作为修行法门，打破了外界对藏传佛教的诸多误解与偏见。
- 全书详尽揭露了拉卜楞寺内部的运作机制，包括僧侣分类、职员设置、课程训练及公开聚会等细节。同时探讨了宗教与政治、经济及社会生活的紧密关联，展现了宗教机构在维持社会秩序、提供教育及处理丧葬习俗等方面的实际功能，体现了作者深厚的学术功力。
适合谁读
- 对藏传佛教历史、教义及寺院制度感兴趣的研究者与爱好者。本书提供了从人类学和社会学角度理解宗教发展的独特视角，适合希望超越表面猎奇，深入探究宗教社会功能及伦理规范的读者，尤其是关注宗教本土化与制度化过程的人群。
- 从事民族学、人类学、宗教学或历史学研究的学者与学生。李安宅先生的实地调查方法与严谨的学术态度，为相关领域的田野调查树立了典范。书中关于宗教组织、教育体系及社会控制的分析，对于理解传统社会结构与文化变迁具有重要的参考意义。
- 计划前往西藏、青海等地旅行或进行文化考察的读者。书中对拉卜楞寺及周边地区的风土人情、宗教习俗及历史背景有详尽介绍，有助于读者在实地探访前建立正确的认知框架，避免陷入刻板印象，从而更深入地理解当地文化与信仰体系。
读前提醒
- 本书原稿遗失，现版本系由英文译回中文，导致部分译名与现行通用译名不一致，且文句可能略显生硬。阅读时建议对照现代标准译名，保持耐心，切勿因翻译问题而低估其学术价值。书中涉及大量专有名词，需结合上下文理解其社会学含义。
- 作者立场客观中立，旨在通过科学调查澄清外界对藏传佛教的误解。读者应摒弃猎奇心态，重点关注作者如何通过实地观察揭示宗教与社会生活的真实联系。书中关于密宗修行的解释基于当事人陈述，需以尊重和理解的态度阅读，避免以现代世俗价值观简单评判。
- 书中涉及大量宗教仪轨、组织结构及历史人物，内容繁杂且专业性强。建议读者先阅读序言及目录，了解全书框架，再按需深入阅读特定章节。对于不熟悉的宗教概念，可借助其他通俗读物辅助理解，但应以本书提供的原始调查资料为准，确保获取准确信息。
读者共识
- 读者普遍高度认可李安宅先生严谨的治学态度和扎实的田野调查成果，认为其学术功力令今人汗颜。尽管存在翻译瑕疵，但书中关于藏传佛教各派别发展、寺院管理及宗教伦理的客观记录，被视为了解藏族宗教史不可或缺的经典之作，具有不可替代的史料价值。
- 多数读者指出，书中关于密宗教义的解释极具启发性，有助于破除对藏传佛教的迷信与偏见。作者从社会学角度分析宗教功能，如退休教授制度、因果律教育等，展现了宗教在维持社会秩序和个人道德修养方面的积极作用，这种理性、通达的见解受到广泛赞誉。
- 部分读者反映，由于译名不统一及语言风格陈旧，阅读体验存在一定障碍。但大家一致认为，只要克服这些困难，就能获得关于藏族宗教和社会结构的深刻洞察。该书被评价为“靠谱好书”，适合需要客观、详实、清晰观点的读者，对纠正错误认知大有裨益。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "六密宗佛教中，三种是外表上的密宗，由于藏族佛教各派都分享之，所以说它们是外表上的密宗。其他三密宗，则是内部的密宗，因为都属宁玛派的特点。他们修持的主要特点，是利用一般被放弃的东西，如怒、欲和什么属于身体的东西。在显教佛教看来，物质身体一般被认为是桎梏，是恶的渊薮，是精神所惧怕的东西，但在这里则被认为是方便法门，能够帮助精神取得丰富的完满的生活。这个积极的道路，是根据这样的信心，即人不能使自己离开污染而孤立生活，或不能树立虚伪的二分法，使生长的机体脱离营养它的东西，唯一的希望，是使两者同时提高到新水平，虽然这是对于一切密宗佛教都是真理，但宁玛巴则有三等内部密宗教导。"
- "根据有学问的喇嘛的解释，显宗佛教是一种弃世之道，可以求得智慧，以知现象世界的不善和无常。那是努力提升自己，不受由母体中出生而有物质限制。密宗佛教，不管是否起源于原始状况，在理论上则较显宗为进步。因为凡已有者均视为固然，而将已有加以利用，以求得理论知识和灵性发展。所以提升的过程，不再是物质身体的放弃，而是利用物质身体。"
- "回到奇怪的神像，意思是在自我意识中用神像唤起自然存在的事物，如神的愤怒像，唤起自身的愤怒感。他如贪、痴、欲望、无知等，都是一样。一旦把它们视为自然，便把它们放入应有地位。这便是发展全面人格，然后到了最后阶段，神像不再需要，所有在身体内部有的东西，都可自由进入轨道。当自己可以自由地指挥一切，那就是自生的、自由的、免于生命轮回的，即在此时此地进入涅槃。"
- "我们在拉不楞认识少数退休教授，他们使我们学到了很多的东西。他们很自由，没有事务缠身。他们的学生则是忙于教学生，而没有时间接触外界的人。这个退休教授制度，使忙于教书的老师，在学生参加公共机会场合下，能够使自己取得进修的好处。自愿和灵性的气氛，在教师与学生之间，在不同程度上，使每一个人是终身的学生，是拉不楞这类无所不包的寺院之独特之处，如果再加上集体演讲，就与现代教育的情形形成鲜明的对比。现代教育中，一旦当了教授，就再没有机会得到比较，难道不是有一些来自不可靠的闲话，流传于学生与同事之间吗？或者在很少的情况下，有研究教授和教授例假的安排，除此不再是也没有机会为自己进修吗？在现代教育中既有大规模的生"
- "密宗佛教……因为凡已有者均视为固然，儿将已有加以利用，以求得理论认识和灵性发展。 本性，包括你自己，本来不是纠缠的，为什么要避免纠缠呢？本来不被诱惑的，为什么要避开它寻求真理呢？"
- "最后，根据佛教的教导，因果律是绝对的。“假定你学习，你就知道因果律”，佛经上曾说过：“假定你学习，你就可以远离罪孽。”此外，“当你学习时，就重视学习，接着学习，你就可以找到脱离生死的道路。菩萨五路和十境的完成，是逐渐而有次序的。当你完全解决问题的时候，你即成佛了。遵守这种教义，你就达到你所希望的目的，而且你要违反它，你就遇到死神的宣判。小心在你思想和行为上，要遵守正路，你得到的报偿则大如海洋。”"
作者简介
李安宅(1900-1985年)，河北省迁安县人。字仁斋,笔名任责。著名社会学、人类学、民族学家。曾任四川省政协委员,中国社会学研究会顾问、中国民族学会顾问、中国民俗学研究会顾问等。1926年燕京大学社会学系毕业,后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地调查,后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1963年任教于四川师范学院。1985年逝世。一生专治民族学、宗教学、社会学、藏学的研究,颇有成绩。宗教方面的专著有《藏族宗教史之实地研究》、《拉卜楞――李安宅的调查报告》、《宗教与边疆建设》等。
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用户评论
太不容易了
30年代的北大学者藏地考察
因为是英文回译过来的，译名有些奇怪，也不统一。但关于密宗和苯教教义的一些解说因为得自当事人，颇有启发。
史实部分有点无聊。但最后一章读得我有点澎湃。
李先生蹲点多年之后说, 那个年代的拉卜楞人民过得比较快乐. 我当然更相信李先生的话.
从第八章开始对拉卜楞寺做了详细的考察，包括嘉木样活佛世系、寺院组织（六大学院、僧侣、僧官）、主要神佛、寺院课程、宗教活动（节日），以及在第十四章将拉卜楞作为一个寺院、一个社区、一个县的不同功能做了尽可能详细的调研。
对活佛的解读挺好的，以及拉卜楞寺对于周边地区的管理史料。拉卜楞寺什么都要和拉萨对标，挺有意思的。主尊、护法什么的太复杂，跳过了。
对藏族宗教史非常简洁明晰的介绍，但专业术语很多，所以看完仍旧觉得离“入门”距离很远。案例分析主要集中再对夏河县的拉卜楞寺的介绍，藏区的寺庙相当multifunctional，承担行政、信仰、教育、司法等多个功能，希望今年夏天去夏河出田野能够调查到好玩的内容。摘一段李安宅对于拉卜楞寺教育系统的总结：
“公开辩论、群众考试、公开演讲，使参加的人，都能得到标准化的锻炼。这个过程不仅影响学生，而且影响教师。假定一个人能证明自己的论题，甚至是一个新的论题，这论题就变成了公共财富，因为那是在公共场合下证明了的。这里没有妄想理论的余地，或只为个人满足，而被视为某种“自由思想”的货色。”
好像welch的the practice of chinese buddhisn，关注佛教实践太不容易啦
读书笔记3
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