书籍介绍
本书分别从政治学、诗学、戏剧、史学、教育／修辞学、哲学、科学／数学、神话、宗教、建筑学及形象艺术等各个领域，对古代希腊文化逐一进行了描述，并且对希腊化时期，中世纪和文艺复兴时期乃至近代的两千余年内后人从希腊文化中所继承的各方面元素进行了疏理和探究，阐发了希腊遗产在欧洲文明史和文化史上的意义。
值得一提的是，本书不仅是一本新编的高质量的研究希腊遗产的专著，也是一本难得的质量上乘的集体再创作之译著。本书是专业人员的参考书，也是面向大众的精品。
精彩摘录
- "知识似乎还能以另一种方式提出一些极为特殊的要求。这源于对控制个人的或个体的知识的那些标准的考虑；而最后的思路却更为关注何者构成非人格的科学理论体的问题。对知识概念本身的亲近同样肇始于希腊人的反思，并且在后继的知识理论中扮演了一种更为突出的角色。这就是知识蕴涵确定性的观念；我们不能说一个人认识一事物，除非他对此确信无疑，这意味着他不仅对此感到完全有把握，而且他有证据决不可能出错——在某种意义上，试图阐明这一点乃是哲学的重复性的任务。 这不是一个加在知识上的纯属独断的限制条件，正如某些现代哲学家所暗示的。它是反思知识而产生的一个极为自然的看法；可借的道或许不止一条，但只能走一条道。显然，在认识一事"
- "文艺复兴以降，一种流行的爱好是野心勃勃地企图重建史前的历史。在古代，寓言经常得到很不可靠的词源学支持。从16世纪开始，希伯来语也被用来研究希腊史前问题，同时也参照《圣经》传说。于是就采用了如此极端的手法，把阿伽门农的女儿伊菲革涅亚等同于耶甫塔的女儿，把丢卡利翁等同于诺亚，并且抛开古代文献的直接叙述，赋予腓尼基人以过分夸大的中间人角色。调和宗教传统和世俗传统的努力在17世纪达到了高潮，G. J.沃斯一类的学者抛开纷繁的古代文献，自以为成功地解决了这个问题。事实上，这个问题是很难解决的，沃斯也许做出了不同的结果，但他的做法是方法上的倒退。对史料的使用变得非常折中，诺亚被等同于罗马的主神雅努斯和萨图"
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