书籍介绍
这不是一本让你轻松翻完的希腊文化通史，而是一份需要啃读的'遗产清单'。全书由研究政治、诗学、戏剧、史学、哲学、科学等不同领域的专家分章合著，好处是每一处都足够专业，坏处是章节之间彼此独立，读起来颇有'菜单课'之感。它真正独特的地方，在于把视角从'古希腊是什么'转向'希腊留给后世什么'——从希腊化时代到中世纪，再到文艺复兴与近代，梳理两千年间后人究竟从希腊手中继承了哪些元素。书中对'知识'与'确定性'的哲学辨析、对古代史家如何被宗教传统扭曲的批判，都显示出它不止于文化史罗列，而是带着问题意识。适合愿意面对艰深内容、想系统了解西方古典学脉络的读者；若只求轻松涉猎，或许会感到吃力。
精彩摘录
- "知识似乎还能以另一种方式提出一些极为特殊的要求。这源于对控制个人的或个体的知识的那些标准的考虑；而最后的思路却更为关注何者构成非人格的科学理论体的问题。对知识概念本身的亲近同样肇始于希腊人的反思，并且在后继的知识理论中扮演了一种更为突出的角色。这就是知识蕴涵确定性的观念；我们不能说一个人认识一事物，除非他对此确信无疑，这意味着他不仅对此感到完全有把握，而且他有证据决不可能出错——在某种意义上，试图阐明这一点乃是哲学的重复性的任务。 这不是一个加在知识上的纯属独断的限制条件，正如某些现代哲学家所暗示的。它是反思知识而产生的一个极为自然的看法；可借的道或许不止一条，但只能走一条道。显然，在认识一事"
- "文艺复兴以降，一种流行的爱好是野心勃勃地企图重建史前的历史。在古代，寓言经常得到很不可靠的词源学支持。从16世纪开始，希伯来语也被用来研究希腊史前问题，同时也参照《圣经》传说。于是就采用了如此极端的手法，把阿伽门农的女儿伊菲革涅亚等同于耶甫塔的女儿，把丢卡利翁等同于诺亚，并且抛开古代文献的直接叙述，赋予腓尼基人以过分夸大的中间人角色。调和宗教传统和世俗传统的努力在17世纪达到了高潮，G. J.沃斯一类的学者抛开纷繁的古代文献，自以为成功地解决了这个问题。事实上，这个问题是很难解决的，沃斯也许做出了不同的结果，但他的做法是方法上的倒退。对史料的使用变得非常折中，诺亚被等同于罗马的主神雅努斯和萨图"
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