书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把神话当成一种权力技术来读。布鲁斯·林肯不满足于讲印欧人相信什么，而是追问：这些关于来世、死亡与英雄声名的叙事，如何被用来为现世的等级秩序背书。献祭在这里不是虔诚，而是一套精巧的运作程序——通过牺牲弱者来增益强者，从而巩固阶级与性别秩序；武士追逐的“不朽声名”，本质是为了在来世也保住今世的特权地位。正因如此，印欧神话成了建构社会本身的工具，人类等级制度被理想化地再现其中。它适合愿意啃语源与文本、并对“知识如何为政治服务”保持警惕的读者——尽管它门槛不低，也难免有人读得吐血。
AI导读
核心看点
- 重构印欧民族关于死亡、战争与献祭的神话体系
- 揭示神话如何建构社会等级与权力秩序
- 探讨生死观对印欧人历史扩张的深层影响
读者共识
- 译文忠实易读，是现代人了解人类社会的佳作
- 内容艰深晦涩，无基础读者可能感到枯燥难懂
- 关于忘川与记忆之泉的论述精彩，极具启发性
精彩摘录
- "凭着这些例证，我们可以有把握地重构原始印欧人对天堂的诗性描写的大致轮廓：那是一个没有冷热、雨雪的地界无忧无虑，无苦难，亦无眼泪或痛苦；一个没有黑暗、疾病、老迈和死亡的国度；一个不知劳作和匮乏为何物的国度。总之，那似乎是一个根本没有这些使今世不愉快的东西的国度。 这里的关键不是直接歌咏天堂的胜景实际上根本没有提及什么胜景。也不是要把来世描写成一个绝对的无所有之乡，因为，如果真是这样的话，肯定就应当描写一例如它的无光明而不是无黑暗。总而言之，看起来这种否定性定义的意图在于强调来世的根本性的不同。实际上，完全没有涉及天堂的肯定性一面，因为它实在不同于我们生活其中的凡俗境界，以至于仅仅靠我们的语言和通"
- "因此，印欧武士外出打仗，既为求得声名，也为求得战利品，而他追求声名无非就是为了求得永生。由于这种意识形态的构造，无怪乎印欧人显现出了如此可怕的军事力量，能够从他们的故乡出发，向东一直扩张到印度和突厥斯坦，向西则扩张到冰岛和爱尔兰，所到之处迫使他们的敌人俯首称臣，占有他们的土地和牲畜。不过，在此过程中，无数梦想成为英雄的人死了，而其他无数的人则受尽了苦恼——印欧人与非印欧人皆不能得免——真正获得“不朽的名声”的人屈指可数。"
- "在一个尚未使用文字的时代，祭司的思考与其说是指向圣书不如说是指向宇宙。"
- "按照原始印欧人思想的基本教条，宇宙中没有任何事物是最后的。正如宇宙的起源与人类的起源是交替的，死亡与复活也是交替的。某一个特定的人身体死亡并且腐败后，进入宇宙形式的物质，在某一个特定宇宙死亡并且腐败后，又将再度采取人体的形式，这将不可避免地发生。"
- "我们可以有把握地重构原始印欧人对天堂的诗性描写的大致轮廓：那是一个没有冷热、雨雪的地界；无忧无虑，无苦难，亦无眼泪或痛苦；一个没有黑暗、疾病、老迈和死亡的国度；一个不知劳作和匮乏为何物的国度。总之，那似乎是一个根本没有这些使今世不愉快的东西的国度。 运用天堂的否定性定义的人表现出了一种迷人而深沉的缄默，他不敢讨论他不知道的事，只是鼓足了勇气说，天堂不同于他所知道的任何东西。"
- "库诺·梅耶尔（Kuno Meyer）在《论爱尔兰人的冥王和冥界》中，把阎摩、顿以及狄斯神（Dis pater）加以比较，得出结论：他们都起源于同一个原始印欧神，他被当作初人和冥界的第一个统治者，以他最初的示范性的死，建造了一个死者的国度，并指出了一条通往那个国度的道路。"
- "颜摩（yemo）之死绝非一般死亡；首先，作为第一次死亡，这是一种起规范作用的死亡，它建起了一种模式，所有的死亡将步其后尘。此外，它是一种献祭性的，因而也是一种创造性的行为，世界由此而得以存在。不仅创造了人间，而且冥界也建立了起来。"
- "印欧人的冥界不是在遥远的天上或是地下，这表明尽管它极其遥远，但仍然是人们生活于其中的同一个世界的一个组成部分。"
