书籍介绍
周予同先生是上世纪中国经学史的学术大师，他的著作代表了中国学术界研究经学史的最高水平。本书由周予同先生的学生当代著名学者朱维铮教授编校整理，收录了周予同先生的主要经学著作。本版在1983年版的基础上，增收了据许道勋教授听课笔记整理的《中国经学史讲义》。
周予同（1898—1981）初名周毓懋，学名周蘧，又一学名周豫桐，浙江瑞安人。
少年时代，就读于晚清经学大师孙诒让创办的蒙学堂。毕业后，进了瑞安中学。1916年，以第一名考取北京高等师范学校（北师大前身）国文部。受"科学"与"民主"的新思潮的影响，周予同和同学们组织励学会、工学会、平民教育社，进行"工读主义"的实验。1919年"五四"，是中国现代史上具有划时代意义的日子，北京各校代表数十人举行联合大会，他就是高师的代表之一，并参加"火烧赵家楼"的壮举。 1920年，周予同又以第一名的优异成绩毕业。次年到上海工作，直至1932年。他当过商务印书馆编辑，担任过教育杂志社主编，并一度在上海大学执教。这十余年，恰风华正茂，是他学术上大有建树的时期。1925年2、3月，他在《民铎》杂志上发表了《经今古文之争及其异同》，次年改题名《经今古文学》出版。1926年1...
作者简介
周予同（1898—1981）初名周毓懋，学名周蘧，又一学名周豫桐，浙江瑞安人。
少年时代，就读于晚清经学大师孙诒让创办的蒙学堂。毕业后，进了瑞安中学。1916年，以第一名考取北京高等师范学校（北师大前身）国文部。受"科学"与"民主"的新思潮的影响，周予同和同学们组织励学会、工学会、平民教育社，进行"工读主义"的实验。1919年"五四"，是中国现代史上具有划时代意义的日子，北京各校代表数十人举行联合大会，他就是高师的代表之一，并参加"火烧赵家楼"的壮举。 1920年，周予同又以第一名的优异成绩毕业。次年到上海工作，直至1932年。他当过商务印书馆编辑，担任过教育杂志社主编，并一度在上海大学执教。这十余年，恰风华正茂，是他学术上大有建树的时期。1925年2、3月，他在《民铎》杂志上发表了《经今古文之争及其异同》，次年改题名《经今古文学》出版。1926年10月，还发表了论文《僵尸的出崇》，猛烈地抨击北洋军阀政府的"读经"叫嚣。后来，又出版了《经学历史》注释本和《朱熹》等著作。 1927年"四·一二"大屠杀后，他义愤填膺，与胡愈之等联名抗议，揭露真相。当时，参加大革命的周谷城来到上海，生活上碰到困难，他热情的给予帮助。颇有趣味的是，后来两人长期任教复旦大学，因为同年出生，加上同姓、同学又同行，被复旦"二周"。 1932年周予同离开上海，回乡探亲。一度在浙江十中任教。1933年，应邀到安徽大学任教，曾兼中文系主任、文学院院长。1935年又返回上海，在暨南大学任教。这几年里，他一方面继继研究经学史，出版了《群经概论》、《孔子》、《汉学师承记选注》等，另一方面，为编写教材花了大量心血，如编写了《本国史》、《国文教科书》。此外，撰写了《中国现代教育史》。 1937年"七七"事变以后，至1941年，周予同仍在暨南大学任教，兼史地系主任、南洋研究馆主任、教务长等职。1943年至1945年，任开明书店编辑兼襄理。1945年开始在复旦大学当教授，一直到逝世。从抗战爆发到上海解放这段战乱的年代里，在日寇铁蹄蹂躏下的上海，他身陷"孤岛"，正气浩然，宁肯挨饿，决不到日伪办的学校教书。抗战胜利后，新的内战又起，1946年，在中国共产党的领导下，他与张志让、蔡尚思、沈体兰等发动组织上海大学教授联谊会（"大教联"）。解放前夕，复旦进步学生遭毒打，周谷城曾起草宣言，揭露真相，他与陈望道、洪深、曹亨闻、朱伯康等著名人士均签了名。坚定地站在民主运动的前列，为保障人民权利与民族解放而奋斗。解放初期，周子同曾任复旦大学历史系主任、副教务长、华东军政委员会文教委员会委员、上海市文教委员会副主任、民盟上海市委副主任等职。1957年以后，兼任上海市历史研究所副所长。1963年，又当选为第三届全国人民代表大会代表。繁忙的社会活动，他仍坚持教学与科研工作。从1959年起，他恢复了经学史的系统研究，开设全国独一无二的课程"中国经学史"，并悉心培养学生，指导学生和二届研究生撰写专题论文。六十年代初，他和汤志钧合撰了七篇论文，推动了全国学术界重视经学史的研究。此外，他还主编了文科教材《中国历史文选》和《辞海》经学史全部条目。周予同的学术研究贯穿着实事求是的原则，敢于公开抵制极"左"的观点。1965年。围剿吴晗《海瑞罢官》，他在《文汇报》编辑部举行的座谈会上，愤激地说，如此全盘否定，"将来要研究中国的历史，只好取材于外国资料了"。会上，他公开说吴晗是好人、是"清官"，痛斥姚文元"乱箭射人"、"乱打一通"。这一下，真是闯了大祸了。1966年，上海"首批周予同"，他遭到了从未有过的磨难。一位古稀之年的学者病倒了，瘫痪卧床，双目失明，整整13年。粉碎"四人帮"后，周予同的冤案得到昭雪。他虽然病魔缠身，无法执笔，却仍然指点朱维挣撰写有关论文，并编辑自己的论著选集。遗憾的是，选集尚未正式出版，却于1981年7月15日早晨溘然病逝，终年83岁。
AI导读
编辑书评
- 本书的真正价值不在于提供新的考古发现，而在于确立了一种“历史化”的经学研究范式。周予同成功地将神坛上的经学拉回人间，使其成为可被分析、被拆解的历史对象。相较于同类著作，其独特之处在于极强的逻辑穿透力，尤其在辨析今古文之争时，不仅停留在文字异同，更深入到政治利益与学派门户的纠葛。虽然部分观点受限于时代语境，但其方法论至今仍具生命力。对于想真正读懂中国传统政治哲学底层逻辑的读者，这是一本绕不开的硬核指南，值得反复咀嚼其中的论证细节。
- 争议点在于其论述有时过于依赖宏观的社会形态分析，导致对个体思想家内心世界的细腻体察稍显不足，这也是为何有读者批评其“简化”的原因。然而，作为一部经学史导论性质的选集，它的使命是搭建骨架而非填充血肉。与钱穆等注重义理阐发的学者不同，周予同更像一位冷静的法医，展示的是经学肌理的病理切片。如果你需要的是心灵慰藉或道德指引，此书不适合；但如果你渴望看清两千年来中国思想是如何被权力塑造又被权力利用的，这本书提供的清晰度无可替代，是建立学术清醒感的最佳训练场。
核心看点
- 本书核心在于厘清“经今古文”之争的学术脉络与政治背景。周予同指出，今古文差异不仅是书写字体（隶书与古籀）之别，更涉及字句、篇章乃至对古代制度认知的根本分歧。他通过剖析王莽改制等历史节点，揭示经学如何从学术争论演变为政治工具，为理解汉代思想史提供了关键钥匙，其论述至今仍是该领域的基础认知框架。
- 强调“治经即治史”的方法论自觉。周予同反对将经学视为神圣不可侵犯的教条，主张将其还原为历史文献进行客观研究。书中收录的《中国经学史讲义》及多篇论文，系统梳理了从孔子到孟荀、再到朱熹及清代朴学的演变逻辑，特别是辨析了纬谶中的孔圣形象与真实历史的距离，体现了现代学术理性对传统经学的解构与重构。
- 展现经学与政治权力的共生关系及批判视角。作者深入分析“孝”与生殖器崇拜的社会根源，以及儒家精神在社会政策中的实际运作，揭示了经学话语背后的权力结构。通过对康有为、章太炎等近代人物的评述，展示了经学在晚清变局中如何被重新诠释以服务于变法或革命，凸显了经学史作为思想斗争史的复杂面貌。
读者共识
- 读者普遍认可周予同在“经今古文”问题上的权威地位，认为其论述构成了当下学界对该问题基本认知的底色。尽管有人指出其用阶级分析法解读经学略显简化，但多数评论承认想超越其论说极为困难，往往不自觉掉入其逻辑框架，这侧面印证了其论证的严密性与影响力。
- 关于书籍的实用性与门槛存在两极评价。一部分资深读者盛赞其“化繁为简之功”，认为《群经概论》等篇章解释清晰，是难得的入门佳作；另一部分读者则抱怨内容重复、篇幅冗长，建议直接看精简版小册子。共识在于：这是一部严肃的学术汇编，非休闲读物，需耐心细读方能获益。
- 编者朱维铮的贡献受到广泛肯定。读者注意到本版增订收录了《中国经学史讲义》，弥补了1983年版的不足。同时，也有声音质疑周予同本人的原创性研究深度，认为其更多是集大成式的梳理而非开创性突破，但即便如此，这种梳理对于构建完整的经学史知识体系而言，依然是不可或缺的基础工程。
目录
用户评论
选读
群经概论作为经学入门一书解释的太清楚了，受益颇丰。瑞安以孙诒让和周予同老先生为荣 可惜这个城市已经不是古称的东南小邹鲁了。俨然一大的游乐场
找东西
皇皇巨著，读了感兴趣的篇章，感觉周先生挺强调了解一位学者的思想先要明白他在整个经学谱系中的位置及其学派传承
这个集子包含了周所有的严肃作品。包括《群经概论》《中国经学史讲义》和《中国经学史论》
周的经学研究实则一般，朱把他捧的太高了。
这学期读得最久的一本书，几篇长文相当重要，经今古文的区分、孔子后学到孟荀传经的差别等等，对经学有兴趣的读者不可不读。有些内容有重复之嫌，而且我始终怀疑用阶级分析法解读经学太过简化和无趣，但这可能也是周先生的本意吧，研究了一辈子的“僵尸”最终竟又披着新的皮囊走出棺材了，时代的吊诡谁又说得清呢。
重复太多；那七八篇与人联合署名的文章确实没味。
再版由复旦大学出版社出版为《中国经学史论著选编》一书，算是周先生各种单篇论文的结集精华。
